《金鎖記》中的雙重主題分析

摘 要：張愛玲（1920-1995）是中國現代文學史上的重要作家，但直到20世紀末才被重新發現。40年代，傅雷以筆名“迅雨”發表了《論張愛玲的小說》，這可以稱作是對張愛玲進行學術研究最初的論文。在該篇評論中，傅雷對張愛玲的小說《金鎖記》給予了高度的評價和地位的肯定。《金鎖記》無疑是文壇中盛放的一朵奇花，在各個年代對金鎖記的分析和研究都是很有必要的。本篇論文主要采用文本細讀的方法，研究了《金鎖記》的主題、人物、藝術特色和影響力。

關鍵詞：張愛玲；金鎖記；藝術特色

作者簡介：李镕鑠（1992-），女，漢族，大慶人，青島大學2015級現當代文學研究生在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

《金鎖記》是張愛玲眾多描寫都市飲食男女感情生活狀態的眾多作品中，比較獨具特色的一篇小說。作品的主要描寫內容并沒有因為當時所處的年代，而把主題“上升”到革命性的高度，仍是講述一個在封建社會制度之下被黃金壓抑到人性扭曲的女子的一生，以及和這位女子有糾葛的男人們和女人們。《金鎖記》中將曹七巧設定為一個母性淪喪、人性變異的女性形象，是一個在舊時代大家庭中痛苦掙扎于情欲與物欲之中以及沉淪的軌跡。這是一部報復的傳奇故事，也是一部講述用金錢來報復情欲的傳奇故事。曹七巧的最終癲狂和人性的悲劇主要指向了對金錢的渴求欲望和被壓抑的性欲望。所以，對這篇小說的主題分析，如果只站在某一個角度進行評論顯然是不夠的。我們不僅要從金錢和封建制度對人性的壓迫這一角度入手，也要從人性這一角度來看待主題。

首先我們來從作品表層看第一個主題，我認為可以簡單地概括為封建社會吃人制度對女性的壓榨。《金鎖記》的主要人物曹七巧就是這種制度下的典型悲劇形象。她為了錢財與毫無感情基礎的殘疾人結了不情愿的婚，自己的一生從此有一個青蔥般水嫩的少女，開始逐漸走向了一個性格扭曲的瘋婆子。正是這一結婚造成了小說中一幕一幕的悲劇和眾多的犧牲品。曹七巧對季澤的愛意最終在金錢利益的驅使和強烈的戒備心之中，親手摧毀了這段不成形狀的感情。而這種不幸的生活嗎，對金錢的追逐扭曲的人性并不會簡單的終結在曹七巧的手里。這種變形指向了新一輪的報復。她開始有意無意地向別人進行報復。自己不會愛所以便開始對自己的一雙親生兒女進行迫害。七巧顛覆了傳統的妻子和母親的形象，住在自己用黃金搭建的枷鎖里，以一種癲狂的方式延續自己干癟的生命，拆散女兒的姻緣簡直使她感到快樂，兒子長白的婚事也被折騰得不成樣子。她本人在金錢的驅使下，性格終于被扭曲，后來不但讓自己走向破滅，還破壞子女和兒媳婦的幸福，最終成了讓他們也走向不幸深淵的加害者。

曹七巧最終的人性扭曲，遭到的壓迫主要來源，其中一部分源頭便直直地指向了對金錢的欲望，暴露了黃金萬能主義下的人間異化現象。張愛玲系出名門，幼年時在比較富裕的家境里成長，但是她的家庭是沒落的官宦之家，成年后受生活所迫，為了掙錢謀生，她還寫過文章。而且當時她所生活的上海是繁華的遠東第一都市，很多人為了積蓄金錢從四方聚攏過來，是一個錢財第一的社會。在這種社會背景下，在這種成長環境之中，張愛玲對人世間的人情冷暖，對錢財的重要性和金錢對人與人之間的關系的考驗以及金錢對人性的異化所產生的作用力，是有著深深地體會的。她通過作品《金鎖記》描述了愛錢如命、無視家人之間的倫理和社會關系，最終迎來悲劇性結局的主人公曹七巧，暴露了金錢萬能主義下人的異化。但這種人的異化不同于以往其他小說中人的異化。比如魯迅的小說《白光》中的陳士成，和《儒林外史》中的范進，前者是為了挖寶藏而癲狂，后者是因為中了舉人高興地發了狂，雖然直接理由不一樣，但追其深層原因都是在金錢和利益的壓迫下，導致兩位人物癲狂變型。曹七巧與他們兩者不同，她身上除了金錢的驅使，導致她變形的原因還包括著對性的追逐和壓抑。

這就是《金鎖記》這篇作品的深層次的主題了，它本身不僅是一篇虛構的小說，還是一篇心理分析小說。張愛玲在寫作的時候很好地把弗洛伊德理論學說運用到了文本當中，使得曹七巧的人物性格更加鮮明，更加立體化了。除了金錢這一本身的壓迫外，我們還應該從精神分析的角度還原七巧心理變態的深層原因，這其中包含了：情感的缺失、婚姻的不幸、欲望的壓抑、生存的恐懼等。情感的缺失也不單單指向愛情一個方面，曹七巧的爸爸媽媽把曹七巧作為一個掙錢的工具“賣”到了這個殘疾人老公身邊，足以見得曹七巧所能感受到的不只是愛情上的缺失，也是親情上的缺失。結婚后，軟骨病的老公連起床都沒有辦法，七巧數十年如一日地守著這一攤“死肉”，不僅精神上得不到應有的關心和照顧，就連家里的丫鬟也常常嘲笑；身體上的生理需求就更沒辦法從自己臥床不起的老公身上得到滿足了。這么多年的積壓和怨恨沒有辦法釋放，這么多年對愛情的追求和對愛欲的向往使得曹七巧的精神一步一步地被壓垮。人都是需要宣泄的，七巧只能以另類的方式排遣自己的憤懣，實際就不是常態，讓人不得不哀其不幸，恨其不爭，怒其不仁。人格的缺陷、環境的逼迫、愛情的破滅最終導致人性的裂變，這不能不說是一種蒼涼與震撼。我們在指責曹七巧的過失，和對他的行為方式表達種種不理解的同時，也深深的替她惋惜。

弗洛伊德提出力比多的理論，就是所謂的“性本能”的快樂原則，并把人在力比多釋放的過程分為本我、自我和超我。雖然把一切行為歸結為力比多的釋放有失偏頗，但人在現代文明環境下，還是有一定的合理性。這種理論被譯介到中國之后，不少作家和學者接受了這一理論并自覺地運用到文學創的文本之中。張愛玲的小說《金鎖記》就能看到對弗洛伊德這一理論的自覺運用。小說能自覺地以情欲、非理性、潛意識來刻畫人物、闡釋人性。從心理分析小說這個角度來講，《金鎖記》簡直將性壓抑帶來的變態和破壞性推向了極致。主人公曹七巧的人性異化外因在于錢欲的逐步抗爭壓抑了變形了脆弱的人性，但內因實在可以理解為力比多驅動下的人的潛意識的爆發，最終導致了人性的全面剝落，從這個角度可以看到深層次的璀璨曹七巧異化的內驅力為情欲的異化。曹七巧變味了的手足之情、壓抑的兩性之愛以及母性的扭曲無不體現了情欲對人的巨大影響。 壓抑的兩性之愛就是在自己的丈夫那里得不到的情愛欲望，這一部分隨著少女般的幻想轉移到了自己的小叔子季澤身上，但自己壓抑了多年愛欲，付出了全部的青春才得到的幾個家產錢，由于害怕被小叔子算計，所以最終發瘋了似的罵走了季澤。此時此刻的曹七巧心理已經不知不覺地把自己掙得的家產和換算成了自己這么多年來壓抑的性本能和性欲望了，這種不能成等值的換算是曹七巧發瘋的部分表現。另一部分則體現在曹七巧對于一雙兒女長白，長安的婚事的破壞。到底是什么心理在作祟呢？簡單地說來可以稱之為報復心理。自己沒有得到的愛情和原始的性力量，深深地埋藏在七巧的腦海里和心底里，可能七巧本身都沒有意識到。可正是這種無意識，才反應出了人生存下的最真實的常態。無意識就是深藏在人心底的，不容易被人察覺的最真實的心理寫照。曹七巧自己沒有經歷的愛情，怎么可能就讓女兒輕而易舉的尋了個好人家呢？所以對女兒的婚姻進行一而再，再而三的破壞。對兒子的婚姻也是如此，怕自己的兒子被另外一個女人搶走，就每晚不讓兒子回房間休息睡覺，或者把兒子折騰的很累了才允許回自己的房間。但凡兒媳婦打聽起自己的老公，就嘲笑兒媳婦是個不知羞恥的女人。這難道不是內心深處對男女兩性之間能產生正常的愛意并得到的釋放的一種嫉妒心理嗎。所以曹七巧自身對自己生活的毀壞，和通過輪回報復對兒女婚姻的破壞，更深層的原因都指向了情欲的壓抑下唄破壞的人性。

曹七巧的悲劇，是時代的悲劇也是人性的悲劇。張愛玲創造了曹七巧這個人物形象和典型意義的悲劇，就是要讓我們通過細致的研讀和反思來認識到意義和價值的。

參考文獻：

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