《詩經》中的燕饗詩與周代禮樂文化淵源考論

摘 要：《詩經》中的燕饗詩以其獨特的魅力充分的表現了周代的社會生活，反映出了周代禮樂文化的特色。以小農經濟為主要特征的周代，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶，所以周代的統治者將宴飲作為和睦九族、溝通上下、鞏固統治秩序的政治手段，燕饗詩以其獨有的方式體現著周代的時代特點，并對周代的禮樂文化產生重大的影響。

關鍵詞：《詩經》；燕饗詩；禮樂文化

作者簡介：李晶晶（1985.1-），女，河北南宮人，碩士，商洛學院助教，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

燕饗詩在《詩經》中占有不少篇章，特別是在《小雅》中，燕饗詩幾乎占了《小雅》篇章的大多數，比如其中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《棠棣》、《伐木》、《天保》等，直接描繪了諸侯、貴族、兄弟、親友之間宴飲的場面。“禮”和“樂”是周代文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體，其中的燕饗詩更是以文學的形式，表現了周代禮樂文化的方方面面。

一.燕饗、燕饗詩與禮樂文化

周代是一個農業宗法制的社會，小農經濟是其最主要的特征，與此相適應，宗族間的關系就成了連接社會的紐帶。周的國君、諸侯、君臣大都是同姓子弟或姻親，周統治者十分重視血緣親族關系并注重利用這種宗族關系來加強統治。所以周代的統治者將宴飲作為和睦九族、溝通上下、鞏固統治秩序的政治手段，燕饗詩也就應運而生了。

燕饗，亦作燕享、燕饗，指古代的帝王飲宴諸侯、群臣及兄弟家人。據記載，周代有五禮，而宴饗之禮的運用最為普遍。《詩經》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的詩歌稱為燕饗詩。此外，“古人饗禮，饗后必燕”，所以還有一類既描寫祭祀過程，又描寫祭祀之后合族宴飲的詩歌，比如《楚茨》、《信南山》等詩歌，雖然它們不能稱為完全意義上的燕饗詩，但透過它們，我們可以更加清晰的了解燕饗詩的風格內容及其價值意義。

“禮”，最初是用來事神的，并不是直接用以約束人的行為的一種道德規范力，禮對人的約束在于人對神的態度上，約束人的行為是為了取悅于神。因此后來，由祭神的約束力擴大到對整個社會的約束力，由專門事神而變為既事神又事人。而“樂”當初和“禮”一樣，也是宗廟祭祀時用來娛神的，但后來由于人們對人的認識超過了對神的崇拜，樂和禮一樣，便由事神而變為事人的活動，樂作為禮的輔助手段，與禮配合使用。[1]

《詩經·小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》等燕饗詩，都是直接描繪諸侯、貴族、兄弟、親友之間宴飲熱鬧、歡快場面的。燕饗在享樂外，還有政治目的。宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的內在道德風范。在這些宴飲中，體現的是親親之道、宗法之義。

燕饗詩以當時人門生活為主題，由于周代統治者治理國家的需要而產生，故燕饗詩是周代禮樂文化的直接產物；《詩經》中的燕饗詩以文學的形式記載、約束并傳遞當時社會生活各個方面的訊息，不僅維系了人與人之間的關系、緩和了社會矛盾、規范著世人的行為，也為當時和后代的人們樹立了良好的道德行為準則，集中體現了我國傳統文化的精華，因此我們也可以說燕饗詩是周代禮樂文化的重要組成部分。

二.周代禮樂文化在燕饗詩中的體現

周代的禮樂文化在燕饗詩中有著多方面的體現，如在“詩樂”運用、儀禮和器具使用方面，周代君臣在交往過程中使用的音樂、遵守的禮儀等無不反映出相應的社會地位與文化內涵，可以很好地詮釋周代的禮樂文化。

（一）燕饗詩的“詩樂”運用

《詩經》燕饗詩中，除《鹿鳴》、《魚麗》、《南有嘉魚》三篇是專門描寫宴飲場面，詩本義、樂章的意義以及儀典的意義大致相和之外，大多燕饗詩的詩本義幾乎不在儀典中體現。

如《四牡》詩的內容是描寫出使在外的官吏思婦而懷歸，將出使者歸家心切的心情溢于言表，這于“燕饗嘉賓”的儀禮氣氛實在是找不出任何聯系。陳子展先生指出：“襄四年《左傳》說：‘《四牡》，君所以勞使臣也。《國語·魯語》說：‘《四牡》，君所以章使臣之勤也。當為《詩序》所本。 《詩序》云：‘《四牡》，勞使臣之來也，自然就其用樂而言，非言作詩之本意”。很顯然，燕饗禮儀中的《四牡》體現的是用樂之意，而非作詩之意，二者之間存在很大的差距。

《詩序》云：“《小雅》中的《鹿鳴》、《皇皇者華》和《四牡》這三首詩各有用處，‘燕群臣之嘉賓奏《鹿鳴》；‘遣使臣奏《皇皇者華》；‘勞使臣則奏《四牡》。”由此，我們可以得知燕饗詩作為詩樂的運用在周王維護自身統治，緩和人與人之間的關系，保持社會的安定團結、寧靜有序方面發揮了極大的作用，充分的體現出了周代禮儀制度的固定化和穩定化，燕饗詩樂的運用無疑是對周代禮樂文化的一種體現。

（二）燕饗詩中所遵儀禮

禮樂文化是對中國傳統文化的高度概括，其核心是“禮”。從西周制禮作樂開始，禮成了無所不包的文化代名詞。但禮之初的形態并沒有我們所想象的那么復雜、抽象，而是直接表現為各種形式的禮典，十分具體且具有很強的可操作性。

《詩經·小雅·瓠葉》用三章分別寫到“酌言獻之”“酌言酢之”“酌言酬之”，這是燕饗中必經的程序。此外，《小雅·賓之初筵》中也提到“三爵不識，矧敢多又”的說法，這即是周禮禮制所說的三爵之禮。三爵之禮大致步驟為三步：先由主人取酒爵致客，稱為“獻”；次由客還敬，稱為“酢”；再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱“酬”，合起來稱為“一獻之禮”，在“獻”的環節中，有洗爵的步驟，這樣，“一獻之禮”又稱之為“三爵之禮”。

（三）燕饗詩中所用器皿

通過《詩經》中燕饗詩的閱讀，我們不難發現其中出現的象簋、籩、豆、鼎、俎、爵、觥等的食器種類非常多。這些器具的使用也可以體現出周代的儀禮制度，比如，《小雅·伐木》中出現的“陳饋八簋”； 《小雅·常棣》中的“儐爾籩豆，飲酒之飫”；《小雅·伐木》中的“籩豆有踐，兄弟無遠”等等器具詞語大量出現。

《禮記·郊特牲十一》中記有“鼎俎奇，籩豆偶”，意思是鼎俎都是奇數，籩豆都是偶數，用豆的多少，是地位高下的表現和權利大小的象征。商周時代，簋和鼎這兩種飲食用具的性質一樣，都是象征等級制度的禮器；而且有一套與用鼎制度相配套的用簋制度。這兩種禮器，一個盛放牲肉，一個盛放黍稷，牲肉和黍稷都是人們日常食物，自然而然就容易把盛放它們的器皿作為貴族等級標的禮器。因此說天子是九鼎八簋、諸侯是七鼎六簋、大夫是五鼎四簋，士三鼎兩簋，從而起到“別上下，明貴賤”、強化階級意識的作用。

三.燕饗詩對周代禮樂文化的價值體現

燕饗詩以文學的形式記載、約束并傳遞當時社會生活各個方面的訊息，它不僅團結了人與人之間的關系、緩和了社會矛盾、規范著世人的行為，也為當時和后代的人們樹立了良好的道德行為準則，集中體現了我國傳統禮樂文化的精華，是周代禮樂文化的重要組成部分。

（一）道德價值方面

《小雅》中的宴饗詩，是禮樂文化形態的典型體現，這些燕饗詩幾乎都有道德意識的滲透。《詩經》中的燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關系，所以《小雅·鹿鳴》中的親朋好友歡飲，賓主之間贈送禮物，在詩中無時無刻不在強調著“德”。又比如《小雅·桑扈》中之所以對于“之屏之瀚，百辟為憲”的君子給予了極大的贊美，并以其為典范。

燕饗詩對不能循禮自制，縱酒失德的宴飲是否定的，《小雅·賓之初筵》就諷刺了貴族酒后失德，不守禮節。這首詩從“溫溫其恭”，“威儀反反”，到“不知其秩”，“載號載呶”乃至“亂我籩豆，屢舞僛僛”。作者將酒醉前后作以形象對比，強調宴飲娛樂也應該遵守道德儀節的要求：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀”， 對那些放縱狂歡不能循禮自制的人加以斥責，體現出人們對道德禮儀的自覺維護。

透過燕饗詩所表現出的禮樂、宴飲，我們看到的是用禮樂、美食、聲色來樹立一種道德上的約束力，來達到君臣思想的一致，道德倫理的實現和心靈的凈化，以及諸侯國之間對立的消除，來維護一種和諧的社會關系。

（二）社會價值方面

縱觀《小雅》中的宴饗詩，其中不斷出現對兄弟人倫、宗族情感、君臣大義的吟詠，無一不是以“宴以合好”作為最終目的，以期通過宴飲的方式和和諧的氛圍中，達到內部的統一。其主旨都在于強調個體對整體的依存，認同和凝聚，以及整體對個體存在活動的賜予、協調和規范。

《小雅·棠棣》描寫宴請兄弟的情況，說明兄弟手足之情是人世間最為珍貴和親近的，兄弟之間要互助，為此不能不宴請兄弟，通過宴飲來增進兄弟間的情誼，保持了家族內部的團結。

由此我們可以看出燕饗詩并不全是貴族安享榮華的富貴歌，它也肩負著沉重的使命。從某些方面來說宴飲不單維系了家庭、家族內部的團結，同樣也凝聚了周王朝內部的團結，而作為這種歷史見證的燕饗詩，充分體現了周代禮樂文化的社會價值。

（三）當代社會的價值借鑒

《詩經》中的燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有無法代替的獨特的文學價值，它對周代禮樂文化的體現在當今日益發展的社會有著不可低估的作用。

在提倡“以和為美”的今天，在人類社會中，任何人都不可以放縱自己的行為，我們追求一種個人之與社會的和諧。正如《禮記·樂記》上所說的“是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂。故曰‘樂觀其深矣”這些無不在提醒我們人與人之間的和睦。

《詩經》中的燕饗詩通過對親親之道、宗法之儀的歌頌和宣揚，不僅負載著巨大的歷史使命，在當代社會也閃爍著禮樂文化的獨特光芒，它的獨特的文學、社會、歷史價值值得我們予與更多的研究和重視。

注釋：

[1]王秀臣《三禮用詩考論》，中國社會科學出版社，2007年版。

參考文獻：

[1]王秀臣《三禮用詩考論》，中國社會科學出版社，2007年版.

[2]吳潔《淺論〈詩經·小雅〉中的燕饗詩》，陜西師范大學繼續教育學報，2005年第4期.

[3]《十三經注疏》，中華書局影印版，1980年版.

[4]王國維《釋樂次》，中華書局，1959年版，第103—104頁.

[5]王其全《〈詩經〉工藝文化闡釋》，中國美術學院出版社 ，2006年版.

[6]王鍔《三禮研究論著提要》，甘肅教育出版社，2004年.

[7]聞一多《學術文鈔·詩經研究》，巴蜀書社，2002年.

[8]夏靜《禮樂文化與中國文論早期形態研究》，中華書局，2007年.