晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的起源探究

唐芳

摘 要：《王芒尋種》是一個流傳于貴州省黔西南州晴隆縣一帶的布依族神話。它是關于物種起源中谷種起源的一類神話，是布依族谷種神話在不同地域的一種表現形式。本文研究《王芒尋種》的神話，分析其構成要素、內容表現等方面，論述這個谷種神話的起源問題，把《王芒尋種》中布依族谷種神話的地域性表現及其特質剖析出來，從而體現布依族這個歷史悠久的少數民族的文化底蘊。

關鍵詞：王芒尋種；布依族；谷種神話；起源

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

一、晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的基本內容和構成要素

（一）《王芒尋種》谷種神話的基本內容

谷種神話是中國少數民族中關于物種產生來源的問題，因此，在各少數民族的神話敘述內容會有所相似。所以谷種神話的論述不可避免的會對物種起源的問題加以探討，但更大程度上還是基于它存在的環境、歷史去對其內容、要素進行分析。

《王芒尋種》的內容：相傳遠古時候，仲家住在一條大河邊。有一年夏天漲大水，仲家人跑到附近最高的云頭山頂躲避。洪水消退以后，人們跑回寨子一看，什么東西都沒有了，到處是光禿禿的一片……來年的生產怎么辦呢？有個年長的胡子阿鮑向愁眉苦臉的人們說：“在南邊很遠的地方，有一座大山，山腰有一個仙洞，洞里有金銀財寶，也有種子。但是到那里，要爬過四十九座大山，鳧過四十九條大河，還要戰勝豺狼虎豹，才能到達。”阿鮑話音剛落，一個年輕名叫王芒的后生果斷地說：“不管遇到哪樣危險，我愿意去！”人們曉得王芒是個忠厚勇敢的小伙子，一致同意派他去干這件關系重大的事情。

王芒帶著自己心愛的小白狗在叢林里走，到山洞里歇。過了九十九天，王芒終于來到阿鮑說的那座大山腳下，他抬頭望去：萬丈懸崖像刀削似的筆直。半山腰果然有一個洞口，不斷閃出道道金光。可是崖壁上只有稀疏的小樹蓬，其余盡是溜滑的青苔。怎么上去呢？王芒找來很多手指頭般粗細的老葛藤子，扭成雙股，頂端打上活扣，然后把活扣甩上小樹的根部。他雙手用盡拉著葛藤，慢慢攀上第一棵小樹。然后解下活扣，又向上一棵小樹甩去。直到晌午過后才到達半山腰的仙洞口。

王芒正要進洞，突然一聲巨響，一扇金鑄的大門封住了洞口。大門外出現了兩個手持金錘，身披金甲的神將。他們大聲叫道：“你是何人？竟敢來到仙洞盜寶！”王芒沒有被嚇倒，他老老實實地把事由說出來。兩個神將看了看被汗水濕透的王芒，點頭同意讓他進洞，條件是只準取粘谷、糯谷、苞谷種各一顆，其他一切金銀財寶都不準要。王芒答應以后，大門就自動開了。王芒走進洞里，沒有在耀眼的金銀堆和閃亮的寶珠串前面停步，他徑直走到黃燦燦的谷堆前，他記得先前在洞門口的諾言，只是選了最壯實的粘谷、糯谷、苞谷種子各一顆。

王芒告別把門神將，帶著小白狗往回走了。又過了九十九天，當他走到最后一條大河邊時，突然狂風大作，暴雨傾盆，河水立馬上漲。王芒的心劇烈跳動，他把三顆金色的種子緊捏在手心里。對小白狗打了個唿哨，就毫不猶豫地跳進了急流。無情的惡浪向王芒和小狗狠狠打來，王芒領著小白狗努力搏斗。游了很久，眼看離岸只有十幾丈遠了，突然，一個像山一般大的惡浪沉重地劈在王芒的腦殼上，他沉了下去，小白狗也跟著沉下去。這下子王芒再也沒有能夠伸出頭來。也許他在最后一剎那間，把種子和力量都傳給了小白狗。勇敢的小白狗繼續搏斗著，終于從下游的灘頭登上沿岸。它濕淋淋地回到寨子，汪汪地叫著。布依老少們都聚攏來了。小白狗就地打了個滾，從脖頸后面的長毛里抖出來三顆金晃晃的種子。人們拾起種子，抱著小白狗親了又親，并且立馬跟著小白狗來到惡浪洶涌的大河邊，但是再也找不到王芒這個好后生了。勇敢的后生王芒為了民族的生存和幸福，獻出了寶貴的生命。

（二）《王芒尋種》谷種神話的構成要素

從它的故事內容來看，《王芒尋種》存在四個方面的問題設計：

從“誰去尋谷種”項中是王芒和小白狗是主要的實施者，且王芒這個人物還特指為男人，也就是說男人在布依族谷種神話中占據著很大的作用，而狗在布依族谷種神話中也同男人一樣有著同樣重要的地位。而在“何處尋谷種”和“向何人尋求谷種”這兩個內容要素來看，到仙洞去取谷種，向金甲神將尋求谷種是《王芒尋種》給的信息。以這點來說，都在向人們展示一種信息：谷種不是人生來就擁有的，它是神所賜予的，得到它還必須經歷重重困難與良心考驗，強調了谷種的稀有性、神圣性。再來看看“尋何種谷種”要素，《王芒尋種》中很明確地選擇了粘谷、糯谷、苞谷這三種種子。又為什么會是這樣呢？這必然與黔西南州晴隆這個地區的環境、飲食等有所關系。從這些方面來看，流傳于黔西南布依族苗族自治州晴隆地區的《王芒尋種》與整個布依族傳統的谷種神話《茫耶尋谷種》有著很明顯的區別。《王芒尋種》中男子冠以了姓氏，少數民族的姓名特點被弱化，面對的困難大都來自于自然界，諸如洪水、大雨惡浪、豺狼虎豹、陡峭懸崖。對守護種子的神的態度也有不同，《王芒尋種》中對神是不懼怕但尊重有加，神允許人取走谷種，雙方是比較和諧的。在整個神話故事中透出來的是對人的勇敢善良、堅韌守信的贊美，重在描繪人尋谷種過程表現，強調谷種得來得不易，對神的形象也有所美化。而在《茫耶尋谷種》中出現“馬”這種動物，出現了劍、弓等武器，還配備有打開仙洞的鑰匙。也就表明神是人們生存的障礙，因此要以武力對抗，才能得到谷種，與神就成了對立的狀態。這樣就表現出男性在整個族群中的重要性，肯定了男人在生活中的能力，這是它所贊揚的方面。

二、晴隆布依族《王芒尋種》谷種神話的起源問題分析

（一）布依族族源發展的影響

布依族是中國西南部較大的少數民族，它的人口數量在我國少數民族人口數量中也是比較多的，現在居住在我國56個少數民族的人口排名是第12位，主要分布在黔南、黔西南等地區。布依族的存在歷史是比較久遠的，從許多留存的史料書籍記載中就可看出。布依族族源稱呼的變化都與水、與田地有關，又從布依族的居住環境來講，布依族大都依山伴水生活，從《王芒尋種》中布依族生活在“一條大河邊”，背靠有山，才會在洪災到來時跑到山頂躲避，看出了布依族世代的生活習慣。據記載貴州省內的布依族是我國最早種植水稻的民族之一，它是以“善種水稻”聞名，特別是粘米、糯米成為布依族主要的種植種類。那么，對應《王芒尋種》所取得的粘谷、糯谷這兩種谷種來看就相吻合了。再來看“仲家人”的稱呼，這是沿襲《元史》中“仲家”的稱謂。乾隆《貴州通志》記載有言“仲家善耕，專種水稻，兼種果木”，在經由貴州古時民間流傳的俗諺，布依族就有被稱為“仲家人”、“水仲家”、“仲家住水頭”的說法，形象的表明布依族住水邊，種稻谷的生活形態，“仲家”也有了“種家”的引申義。

因而，布依族在其族源的稱呼變化以及它自身在各地區的流變下，其農業發展的主要形式都是以種植水稻為主。那么，布依族人在這樣的經濟生活狀態中，產生了關于谷種起源的想象，在這種意識形態的驅動下，就自然地產生了谷種神話。

（二）母系氏族崩塌到父系氏族產生的發展結果

在人類從原始的群落生活發展到了舊石器時代晚期時，氏族社會成為了主要的生存模式。人們大多以采集業為主，以捕獵為輔，從而得到生存來源。這個時期婦女的收入多于男性，地位隨之比男性高，因此，形成了以婦女為主的母系氏族社會。“雅王”是當時布依族女始祖的稱呼，她承擔著氏族內食物分配的職責，是一個神圣的工作。由此，布依族對“母神”有著極為熱情的敬畏，對養育、繁衍、與人友善等一類的事物是保持崇拜、珍惜的態度，所以，種子的出現，動物助人這樣的神話傳說出現也是自然而然的現象。但隨著社會生產力的不斷發展，特別是作物栽培和動物馴養方式的發現，人們從以采集業為主發展到以農業生產為主。在這樣的社會發展下，男性在生產、生活中顯現出了極大的作用，占據了社會生活的主導地位，在這樣的形勢下，母權制社會逐步轉向了父權社會，父系氏族由此產生，父系氏族對經濟權力具有絕對的掌控力，男性地位極為突出。這也就是《王芒尋種》中取種的具體實施者的對象是男人，谷種在第一時間內是男人所接觸到的，布依族的一些村寨在每年開始移植稻苗時，第一把秧苗必須由寨中德高望重的男性長者插入田中，其他人才能下田栽種秧苗。在社會發展的作用下，男性意識占社會主導地位程度的加深，就必然需要一種載體來使男權主體正名化。因此，產生關聯的谷種神話也就有所解釋了。《王芒尋種》中突出的表明了男人在社會生存中的重要性，他關乎了整個族群乃至人類生存繁衍的關鍵。

（三）谷魂崇拜集體意識的產物

布依族谷魂崇拜是由來已久的研究題目，黎汝標的一篇《試論布依族的谷魂崇拜》期刊論文中就做了比較詳盡而合理的論述。布依語中的“靈魂”與植物種子的說法是同語的，所謂“同語”，就是不同的事物用同一個詞語、同一個語音去表達。因此，布依族先民把種子和靈魂視為同樣重要的地位，種子與靈魂都是神圣的，都具有一種神秘的力量，植物沒有了種子的繁衍就會滅絕，人失去了靈魂就會真正的死亡。這與原始巫術著作《金枝》中有關稻谷的觀念：“稻谷是靠一個魂魄而生”有著相似之處。谷物的產生到種植生長，到成熟，再到收割后進行節日的慶祝，最后又循環下去。這與人從孕育、成長、死去，最后靈魂投胎轉世，有著異曲同工的地方。因此，布依族谷魂崇拜的意識就會明顯地表現出來，這種思維觀念就會轉系到具體的物質上——谷種。神話歷來是神圣的專屬，自然地就成為了布依族人民谷種崇拜意識的載體，谷種神話也就應運而生，用以表現自身民族的信仰，展示屬于本民族自我特殊的文化氣質。《王芒尋種》中布依族人民在洪水侵襲過后，不管別的，人們首先關注的重點都在：沒有一粒谷種，來年的生產怎么辦？這個問題上，且對最后所尋得的谷種是以“飽滿”“黃燦燦”這樣的詞來描述的，是在仙洞中得到的，是神力、金光加身的。這樣樸素的描寫進一步地表現出了這個地區布依族群體的谷魂崇拜，因而就自然地出現了《王芒尋種》谷種神話。

參考文獻：

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