從生態文藝學視角看劉勰的文學思想

作者簡介：朱玉純（1993-），女，黑龍江省七臺河市人，廣西民族大學中國古代文學專業在讀研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-01

劉勰創作《文心雕龍》吸收了前代各家的思想精髓，這里只論述其中與生態文藝學有關的部分。

劉勰在“文之樞紐”之首的《原道》篇提出，“文之為德也大矣，與天地并生者。”[1]3為什么這么說呢？人“為五行之秀氣，實天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文。”[1]3人自天地之心而生，心靈產生了語言，語言產生了文采，所以文與天地并生。劉勰以自然事物為喻，無論是龍鳳的鱗羽，還是虎豹的皮毛，又或是云霞草木，世間的物皆有“文”。雖然有人指出劉勰將自然界的物與具有社會性的文，以及人文所特有的“形文”、“聲文”、“情文”混為一談是混亂的[1]1，但這也正體現出了劉勰的靈感來源于自然，他的“文”與自然生態是密不可分的。

劉勰認為人們寫出美好的文章是自然而然的，他說“情動而言形”[1]330，感情受到觸動就會形成語言，“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。”[1]367人的喜怒哀樂等種種感情抒發出來成為各種優美的文章，是一種神妙的自然規律。愛美之心人皆有之，傾慕文辭美好的佳作也是人的天性使然，不應加以抑制。

劉勰重視文采，他將“文心”和“雕龍”并列正說明了這一點。“虎豹無文，則鞟同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。”[1]366以獸皮需要花紋來比喻文章的情感內涵也需要文采，文采就是語言的裝飾。不同于當時（齊梁時期）的文壇風氣，劉勰提倡的是恰如其分、與理相合、自然傳神的文采，他的審美觀念傾向于體性自然，不要嬌柔造作，因此對當時的浮靡文風多有不滿，他認為“辭如川流，溢則泛濫”[1]381，美好的文辭必須要有深厚的內涵作為骨架支撐，否則就是“繁采寡情，味之必厭”[1]372，得不償失。“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。”[1]368文采可以美化語言，但美的本源是作者的性情。“情志為神明”[1]478，感情是文章的靈魂，是好文章不可缺少的組成部分。“情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢。”[1]368情理與文采相互交錯，相輔相成，才能成就文章經典。

既然感情如此重要，如何引導作者闡發自己的感情呢？劉勰認為，自然景色對作者具有巨大的感召力量和強烈的誘導作用，不僅可以觸發作者的創作動機，更是創作的直接來源。作者的創作是緣于自然景色而生出的“情”的外化，這在劉勰的時代已經成為了普遍的認識。《物色》篇是專門論述自然景色與詩文寫作關系的一章，“物”指“自然萬物”，“物色”即是“自然的景色”。劉勰以四季自然景色變換為例，用詩性的語言論述了自然景物對人心境的影響，“獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。”“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[1]519人的心靈隨著四季景物的變化而搖蕩，“物色相召，誰人獲安？”美景在前，普通人都難以自制，更何況是感情豐富的文人墨客。作者以情觀物，“情以物遷，辭以情發”[1]519，情依存于物，辭依存于情，情是物的反應，詞是情的表現工具，三者之間具有密切的聯系和內在的統一性。自然風光觸動了作者，受“江山之助”[1]524，感情激蕩，不吐不快，“情往似贈，興來如答”[1]526，文思泉涌，寫文作詩的靈感就隨之而來了，“情”、“物”、“辭”三者合為一體，“山林皋壤，實文思之奧府”[1]524。

在劉勰等人的時代，還沒有生態這個詞，更沒有生態文藝學這樣的概念，但他們已經意識到了自然環境對文學藝術的巨大影響，以及人們可以利用自然景色啟發創作靈感，激發創作熱情。

近幾十年，隨著人類科技的飛速發展，生態環境遭到的破壞日益嚴重，生態保護已經刻不容緩，這也是人文社科無法回避的問題。人類以改善自身生活質量為目標的發展進步是歷史的必然規律，但若在發展的過程中沒有節制的開采自然資源，破壞生態平衡，最終人類也必將吞下自己種下的惡果。幸好，亡羊補牢為時未晚。

如今，生態文藝學方興未艾，未來還存在著豐富的可能，可以預見的是文藝的生態必將對自然的生態產生一定的影響。這篇文章正是追溯古人關于自然生態的主張，給現代的人一些參考意見，如劉勰所說，“不述先哲之誥，無益后生之慮。”[1]575當我們遇到麻煩棘手的問題時，不妨靜下心，在先輩們留下的思想遺珠中仔細搜尋一番，學習古人生態哲學中的精華，也許正可以給現代人在解決生態問題時提供一些好的思路。

參考文獻：

[1]王志彬譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012年6月第一版。