淺析人格結構理論視角下對秩序的反叛

海嘯+黃嘉文

摘 要：弗洛伊德的人格結構理論把人格分為三個部分，即本我、自我和超我。本文擬從弗洛伊德的人格結構理論出發，對《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》與《雪國列車》中所體現對秩序的反叛行為進行思考，系統分析此類現象的表現特征，啟發人們深入思考此類現象的社會價值與意義。

關鍵詞：人格結構理論；反叛秩序

作者簡介：海嘯（1995.12-），女，回，河南省開封市人，河南師范大學文學院本科，研究方向：漢語言文學；黃嘉文（1997.7-），女，漢，河南省安陽市人，河南師范大學文學院本科，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--01

一、反叛秩序的產生

社會秩序是指動態有序平衡的社會狀態，論及社會秩序一詞，必不可少會涉及社會等級。社會秩序的制定往往掌握在社會等級較高、富有話語權的人之中，即金錢至上原則。這在福柯的權力話語中也有體現，即“這種由規訓懲罰所維持的秩序具有復雜的性質。這是一種‘人為的秩序，是由法律、計劃、條例所明確規定的”。[1]這是一種虛構的關系自動產生出的一種真實的征服，強者是征服者，而弱者則成為被征服者、被懲罰者、被規訓者。在任何一個社會共同體中都必須有秩序，問題只在于秩序的內容究竟是什么，即哪種秩序應被遵守。當民眾對當下的社會秩序認可時，他們則為社會的順民——安分守己，而當其對身處的社會秩序不滿時，則會充滿戾氣，化身暴民，對現存的秩序進行反抗，從而追求自己的權利。

二、人格結構理論視角下反叛秩序在文本與電影中的具體表現

弗洛伊德的人格結構理論把人格分為三個部分，即本我、自我和超我。本我即原我，是人格中最原始的部分，按照“快樂至上”的原則做事。自我是人格的“控制中心”，受外界世界的影響，按照“現實原則”調節并控制本我。超我是指人格結構中的道德良心和自我理想部分。按照“至善原則”活動。下面就以《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》、《雪國列車》為例，來探討人格結構理論視角下的對秩序的反叛。

1.《荊軻刺秦王》

《荊軻刺秦王》記述荊軻刺殺秦王這個悲壯的歷史故事。燕太子丹認為與齊、楚、魏再合縱對秦，已不切實際，為阻擋秦國的兼并之勢，決心采用左道旁門的方法，派刺客去脅迫贏政。燕太子丹的行為正是一種“自我”的表現，是處在現實生活中的無奈的之舉。

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，悲壯的易水送行流傳至今。荊軻在面臨強大的秦王之時，依然毫不畏懼、毅然前行，在強大的“超我”支撐下，行使自己刺秦的使命，來對暴秦進行反叛，即反抗秦國所制定的社會秩序。但這種以卵擊石的行為，使其反叛更具悲劇色彩。

2.《恐怖直播》

影片《恐怖直播》主要講述樸晨佑為了替3個工地工人討回公道而死亡的故事。樸晨佑為了獲得總統的道歉而不惜以炸掉麻浦大橋為代價，最終他被當作恐怖分子被警察擊斃，付出了生命的代價。這種對于社會秩序的反叛值得我們思考。樸晨佑的行為是在“自我”的支持下，對現實秩序的一種反叛。他的初衷是善良的，只想為父親及其工友討回公道，想要得到總統的道歉，但他的做法卻是極端的，是失去了“超我”理性控制的一種表現。然而在影片《恐怖直播》中，被懲罰的人很多，如樸晨佑、尹英華。可是制定懲罰規則的人即使犯了錯，卻依然能夠逍遙法外，如見死不救的警察、SNC的車局長。我們應該思考為何樸晨佑犯罪而被處以槍決，而總統領導下的警察和救援隊因為軍事演練不救人卻沒被懲罰，這是否可理解為福柯的權力話語所產生的結果。

3.《雪國列車》

影片《雪國列車》中，秩序被統治階層不斷強調，典型的場景就是片中反面人物大講頭和腳的片段。其中一段話讓我印象深刻：“這不只是一只鞋子，這代表了抗拒命令，這是一個44碼的混亂，這代表了死亡”，當車尾有人在“自我”的支持下，出于對自己孩子本能的保護進行反抗時，卻被統治階層懲罰并反復強調秩序。這種對人所處環境的既定性強調，無疑是與人追求自由的本性相背離。而大獨裁者威爾福德的秩序原則貫穿始終——“列車就是整個世界，一節節車廂連接起來就是人類社會，若想維持社會的合理運轉則必須要遵循永恒的秩序與規則。”然而在反抗獨裁的道路上究竟是像柯蒂斯一樣堅持革命打破現存社會秩序并且建立一個新的絕對平等的社會秩序，還是像南宮民秀一般渴望自由并嘗試新的生存方式？這一點值得我們深入思考。

三、結語

通過運用弗洛伊德的人格結構理論，對《荊軻刺秦王》、《恐怖直播》、《雪國列車》的解讀，使我們對秩序的反叛這一行為有了更深的認識。正是因為“反叛秩序”的發生，才會不斷促進人類思考，獲得社會的進步。也正是因為“本我、自我和超我”在人物身上有所展現，促使人物的行為發生相應的改變，從而影響其世界觀、價值觀、人生觀的選擇。其實，在我們的日常生活之中，也潛移默化地受到弗洛伊德的人格結構理論影響。本我處于無意識狀態，以追求快樂為原則，想要放飛自我，想要肆無忌憚的做人，滿足內心的愉悅，而自我則是人格的控制中心，控制著本我，使其按“規范”行事，超我則是由于社會規范而內化形成的道德良心和自我理想結合。

參考文獻：

[1]米歇爾·福柯.規訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012.