《禪悟之道——南宗禪學(xué)研究》讀書筆記（下）

作者簡介：劉士夢（1991-），女，漢，安徽人，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

[中圖分類號]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--01

禪是由印度傳至中國，既而又結(jié)合中國本土的道家思想和儒家思想而形成的具有中國本土特色的禪宗。傳言當(dāng)年佛祖靈山受法，拈花示眾人，眾人皆不識其用意，唯佛祖之大弟子迦葉心領(lǐng)神會放聲一笑，佛祖對于迦葉的反應(yīng)很滿意與其相顧而笑言之：“吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉。”迦葉成為印度的禪法的始祖，而后在印度發(fā)展至二十七代，到了舉步維艱的地步，傳至達(dá)摩是為而是八代，為了改變現(xiàn)狀，達(dá)摩向東傳法至中國，由禪中國化為禪宗，達(dá)摩也被奉為禪宗初祖。從初祖達(dá)摩至五祖弘忍，五祖后禪宗分成了兩個大派，以神秀為代表的北宗禪和以惠能為代表的南宗禪。

一、神秀的北宗禪

與道信、弘忍一樣，神秀同樣強(qiáng)調(diào)心的重要性，并且更為明確地強(qiáng)調(diào)一切事物的根本是心。神秀認(rèn)為人心分為兩種性質(zhì)，這兩種性質(zhì)分別構(gòu)成人善與惡的活動的根據(jù)。“一者凈心，二者染心，其凈心者，即使無漏真如之心，其染心者，即是有漏無明之心”。這兩種心是人天生所具備的，凈心即為人的“清凈之心”，亦說“真心”，染心即是“妄念之心”也就是人被蒙蔽了的心，是個假象的存在。這兩種心構(gòu)成人一切活動及其結(jié)果的本源。

弘忍認(rèn)為心是一切事物的根本，神秀則說心是萬法之根本，也同樣指出修行實踐的方向，如果不以修心為主，那即為舍本逐末。神秀認(rèn)為通過觀心，可以主導(dǎo)其他各種各樣的修行，他稱此為“總攝諸行”，而實現(xiàn)觀心的禪法修行主要表現(xiàn)在掙脫各種繁蕪?fù)庠谛问降目`累，這樣便可明心見性，了解清凈本心。“攝心息想、克制妄念，不使意識攀緣外境”是具修心禪法的基本內(nèi)容。其具體修習(xí)方式也師承了弘忍傳統(tǒng)的修習(xí)方式坐禪入定。以此來克制妄念修習(xí)真心。綜觀神秀的禪學(xué)存在著許多盾的因素，他試圖推崇修行實踐主體地位和作用，卻又不能充分相信修行實踐主體，依舊將人心劃入二元論的傳統(tǒng)窠臼中。他在修行中渴望快速修行見果，可終又落入打坐參禪的傳統(tǒng)方式中，這些徘徊猶豫最終導(dǎo)致他的禪法必然被擺脫窠臼求變革的南宗禪所取代。

二、惠能的南宗禪

惠能所講的“心”、“性”就是指佛性。此處的“性”即人性。“性”是對人的生命整體包括肉體和精神兩方面概括和抽象，指人的本體、本性和“真我”，而“心”則是與“性”密切相關(guān)的一個范疇亦稱為“自心”、“本心。”

惠能提倡自性是佛。認(rèn)為人的本性即是佛性。成佛的主要途徑即是根據(jù)人的心性。他所說的佛并不是偶像崇拜，而是內(nèi)心深處，所做的參悟領(lǐng)會，自性是佛，佛由性而生，那么人性也就是佛性，人皆有心，心皆有性，自然而然的據(jù)證了人天生具有佛性。

人生來就有佛性，那么人性生來也本就清凈。人的本性善，這種性善論與舊禪學(xué)中提倡人心劃為二元論的善惡之分有了明顯的突破。“性本清凈”在惠能那里有了新的內(nèi)涵，它不僅包含自性無染的意義，甚至包含了更廣的意義，人性即佛性，把心的位置抬到至高無上的地位，心不受束縛，性不受限制，猶如虛空一樣，故能容納一切，以此表明，“自性容納萬物而含萬物。”

惠能主要從兩個方面來闡明自性容萬物而具萬法，一是從自性清凈的角度，自性清凈則不受塵染，面對萬事萬物而具有辨識萬法，只要沒有妄念的干擾，運用智慧便可識萬法，二是從“自性能生萬法”惠能認(rèn)為自性為“本”，萬法為來，自性生萬法，萬法生于自性。

三、惠能禪學(xué)的基本思想

1、基本的修行方法論

惠能提出“自悟自修”乃是佛教修行實踐中最基本的修行方法。該修行方法有三大原則：（1）依靠自己的力量而不是借助于他力。則首先要求修行主體對于自心的一個認(rèn)識，了解自己的能力，只有白自己內(nèi)心的力量發(fā)揮出來，才能達(dá)到超脫悟禪的禪境，這種內(nèi)心力量的發(fā)掘不是其他人可以幫助的。所以說，宗教修行實踐的動力源于自心而不在于自心之外；（2）不借助于外在修行，惠能所提倡的“自悟自修，”乃是憑借于對內(nèi)心的修習(xí)，他認(rèn)為修心才是宗教修行的最根本的內(nèi)容，只有抓住了這個主體藥店，明確目標(biāo)，朝著這個方向用功，便可快速參禪悟道了悟成佛。這樣的頓見過程也可以說是“頓悟”。“外修”是執(zhí)行教條刻板的外在儀式，這樣的修行不利于修心，所以惠能提出不借助于外修的原則，而注重內(nèi)心的修習(xí)，這種外修形式理應(yīng)拋棄。（3）提倡對個性的重視，擯棄教條束縛。“自悟自修”即自己參悟自己修習(xí)，這是一種注重修行主體內(nèi)在心理感受的修行方式，亦可以說是一種注重個性的修行，他的修行不受到規(guī)則的限制，就沒有辦法實現(xiàn)“大徹大悟”這也為后面禪宗發(fā)展成“呵祖罵佛”的禪悟體驗埋下伏筆。

2、具體修行方法：“無念”、“定會等”和“頓悟”

（1）“無念”

“無念”無所留念，無所貪念，無所懷念，達(dá)到一種無欲無求，不執(zhí)著不牽念，以此使修行者的身心處于極大的放空的狀態(tài)，自由自在、無拘無束、順其自然的超脫狀態(tài)。

（2）“定會等”

傳統(tǒng)的禪法提倡由定生慧，即通過盤坐下來修身調(diào)息，放松身心，由此進(jìn)行苦思冥想，參禪悟道，這在惠能看來是有所束縛的，這樣做限制了身的外在自由而無法達(dá)到無拘無束的狀態(tài)，因而惠能提倡定慧本來就是一體的，不可將“定”與“慧”割裂，不必太過注重“定”，而忽視了“慧”，“定慧”應(yīng)該是一體的，因而可在任何狀態(tài)下“生慧。”沒有了由“定”生“慧”這一套固定的修行條例，修行者可以在一念之間而獲得“慧”，而感受到這種自然自由、無拘無束的狀態(tài)，這種一念之間獲得真知的狀態(tài)，我們可稱為“頓悟”、“頓教”。

（3）頓悟成佛

頓悟成佛即在剎那間恍然大悟，明心見性。“頓悟”是一種可遇不可求的狀態(tài)，達(dá)到頓悟即可由眾生超脫成“佛”，識見本性，超然悟脫。