盡心知性知天

盡心知性知天

何善蒙

浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、浙江大學(xué)中國思想文化研究所副所長、浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任等。目前主要從事中國哲學(xué)史、中國民間宗教的教學(xué)與研究工作。

在孟子（甚至是整個(gè)儒家）這里，對(duì)于人心的重視和強(qiáng)調(diào)，最終的落腳點(diǎn)是在道德，都是要呈現(xiàn)道德對(duì)于人和社會(huì)所具有的根本性的重要意義。

孟子所言的良心、本心、良知等，都是就人本身所具有的道德意義而言的。因此，把道德的屬性歸之于人心本有，是最為直接和有效的方式。

這樣可以解決兩個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。一是人在現(xiàn)實(shí)中為什么要按照道德的方式生活？那是因?yàn)榈赖率侨诵谋居械摹６堑赖碌膶?shí)現(xiàn)最終取決于什么？取決于人對(duì)于自我本性的堅(jiān)守。

從儒家的歷史脈絡(luò)來說，孔子最為重要的影響就是確立了道德對(duì)社會(huì)生活所具有的基礎(chǔ)性地位，這規(guī)范塑造了傳統(tǒng)中國社會(huì)的特質(zhì)。但是，在孔子那里沒有解決的問題是為什么道德可以是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)？孔子之后的孟子和荀子都對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了闡釋。孟子對(duì)人性本善的論述，很直接，也很簡單：

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。——（《孟子·公孫丑上》）

孟子的人性本善，實(shí)際上就是因?yàn)槿颂焐兴亩酥模@四端是天生的，因此人性是本善的。何以見得？孟子以“乍見”入手，也就是說，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，必然會(huì)產(chǎn)生同情心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。而是因?yàn)檫@是作為人的必然反應(yīng)，這種反應(yīng)是天生具有的。

當(dāng)然，天生的狀態(tài)可能會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的種種計(jì)較而被遮蓋，所以“乍見”非常重要。“乍見”就意味著取消掉了人出于現(xiàn)實(shí)需要的各種計(jì)較，直接呈現(xiàn)出的是最為本真的狀態(tài)。這種最為本真的狀態(tài)，就是人之為人的本質(zhì)，也就是善的本性。

很明顯，孟子對(duì)于人性的這種善是通過人心（四端之心）來確認(rèn)的。心善而性善，心與性在這個(gè)意義上是一致的。由此確立的是道德對(duì)于人所具有的根本性意義。

荀子的思路與孟子不同。孟子所采取的是一條內(nèi)化的路徑，荀子則是外化的。對(duì)于荀子來說，人性惡決定了道德的根據(jù)是不可能從人自身獲得說明的，只能從外在來引入，即作為一種外在的規(guī)范，道德是人的社會(huì)生活所必需的。

這樣一來，道德規(guī)范就成了外在于人的限制和束縛，并非是人的本性所具有的。荀子認(rèn)為道德是一種外在的、強(qiáng)制的約束，孟子認(rèn)為道德是人的本性，這是兩者的差異。從后來儒學(xué)發(fā)展的歷史來說，孟子的解釋方式在學(xué)理的層面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而荀子的解釋形式在事實(shí)的意義上深刻地影響著社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。

在孟子的框架中，道德被視為是人之為人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)。這樣的本質(zhì)是內(nèi)在于人心的，對(duì)于人心的自我完善，就是對(duì)于道德原則的堅(jiān)守。所以孟子說“反身而誠，樂莫大焉。”

反身而誠，就是回歸到自我的內(nèi)心。在內(nèi)心的自我修煉中，完善的是個(gè)體的道德形象，亦即本性的完成。從這個(gè)意義上來說，在個(gè)體自我內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，天道和人性之間達(dá)成了和諧，成為一個(gè)圓融、完滿的整體，這就是儒家所追求的精神境界。

（責(zé)任編輯 / 李坤）