亞圣孟軻（二）

王蒙

亞圣孟軻（二）

王蒙

著名作家。歷任北京市作協副主席，《人民文學》雜志主編、文化部部長、中國作協副主席、十三屆中央委員。

孟子認為，百姓之所以不能溫飽，是由于權力系統的營作不端，破壞了生產的正常時序與生產環境。

孟子的觀點，不是權力至上、君王至上，而是在天與民至上的前提下表現出來的可操作的抓手：精英至上。

除“君”外，《孟子》中講得最多的是天，天是自然的存在，也是至高至上至大的巔峰。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。原因是“天視自我民視，天聽自我民聽”。

這里的“天民合一”可能比“天人合一”更富挑戰性。“天民合一”挑戰的是不行使仁政的君王權力，“天人合一”針對的則是人類面對天道與自然的異類感：包含著怨仇、畏懼、悲嘆、匍匐與胡作非為。

然而天無言，民是無序乃至無端（頭緒）的，對于天與民的高度尊重，只能體現在君子、精英、士的賢明與品德上。“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”《離婁章句下》中孟子此言，告訴我們，還是要從君子之心中探尋仁、禮、愛、敬的天道天威與民心民意消息。

孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”

這一類的命題，你會覺得孟子正道得簡約且相當純潔，他的文化理想主義與道德理想主義，講得到家。人性向善，人心思善，君王為善，就是仁政，就能建成人間樂園，直到“與民同樂”“俊杰在位”“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，還有“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣”……一方面是春秋無義戰，到處是爭權奪利、陰謀詭計、血腥屠戮、枉費心機、國無寧日；一方面是仁者無敵、莫之能御、天下歸心、輕而易舉。孟子的名言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”16字做到，萬國一家，萬民一體，不是人間樂園還能是什么？

孟子認為實行王道而不是霸道，恩被百姓而不是禍害百姓，其實很容易做到，猶如“為長者折枝”，絕對不是“挾太山以超北海”，君王們沒有去做，完全“是不為也，非不能也”，關鍵只在一念間。

孟子引用孔子的話說：“道二，仁與不仁而已矣。”此說干脆利落，簡明淺顯，說得極其便利，實際上沒有這樣明白。帝王將相、名公大臣，都重視爭權奪利，而且都認為有權才能實施仁政、造福百姓，有利才能愛民如子，使民“仰如父母”，實際上呢，爭得尸橫遍野，民不聊生，根本沒有了義戰，咋辦呢？

他提了許多爭取人心的建議，首先是反戰。他說：“故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”應該對打仗、“外交”、開疆拓土的能人們施以刑罰。他還提出薄賦稅，乃至免稅。

這些說得很中聽，但實際難以做到，孟子的愿景是由某個侯王建立一個人間天堂、人間樂園，然后是百姓們載歌載舞、歡呼雀躍而來。問題是先建樂園，然后“王天下”，即把握天下權柄呢？還是先把握了權柄，“王”了天下，才能修建出一個人間樂園來呢？這也是個先生蛋抑或是先生雞的扯皮問題。

這里有中華文化的思想方法，尚同、尚一、尚樸、尚整合，我稱之為“泛一論”，即認定千萬概念中有一個最基本的概念，主宰一切，一通百通。泛善論、泛一論與泛“化”論，是中華文化的“三泛”特色。對于孟子來說，泛一就是泛善，必須加上隨時調整變化的泛“化”才能解釋大千世界的種種變通與不一。

（責任編輯 / 李坤）