布萊克的孩子們
——論威廉·布萊克詩(shī)歌中的兒童原型及形象

曾 靜

(重慶交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400074)

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布萊克的孩子們
——論威廉·布萊克詩(shī)歌中的兒童原型及形象

曾 靜

(重慶交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400074)

兒童是威廉·布萊克藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的一類形象，是“浪漫主義神話”中不可或缺的元素。借助榮格的兒童原型理論從顯性和隱性兩個(gè)層面對(duì)布萊克的兒童原型情結(jié)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，布萊克所塑造的兒童形象與人類集體無(wú)意識(shí)中孕育自人性至深的兒童原型息息相關(guān)，這種源于自然天性的解放和平衡的力量，在布萊克思想體系中起著不可替代的救贖作用，是其文藝作品的原始生命力。

威廉·布萊克；兒童原型；變異

一、引言

在威廉·布萊克(WilliamBlake)的藝術(shù)創(chuàng)作中，兒童是極為重要的一類形象，僅在《天真之歌》與《經(jīng)驗(yàn)之歌》里布萊克就塑造了大量的孩童形象，他對(duì)兒童的重視引起了學(xué)者的關(guān)注。弗蘭科·費(fèi)魯奇(FrancoFerrucci)在《逝去的孩子：一種浪漫主義神話》中指出，早期浪漫主義是藝術(shù)家們對(duì)嬰孩興趣迸發(fā)的時(shí)期，給予了幼童和少年更多的重視，布萊克就是其中最突出的一個(gè)。[1]作為一個(gè)“真正有創(chuàng)建的神話作者(mythographer)”，[2]7布萊克所塑造的“孩子”也是“浪漫主義神話”中不可或缺的。在一定程度上，可以說(shuō)布萊克對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)深刻地影響著他的神秘體系。而要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)布萊克的“孩子”，比較有效的方法就是借助卡爾·古斯塔夫·榮格(CarlGustavJung)的原型批評(píng)理論，正如蘇珊·漢考克(SusanHancock)所言：“心理分析理論是分析孩子形象象征意義的最理想的工具……榮格的集體潛意識(shí)下的原型說(shuō)更適用于分析兒童文學(xué)。”[3]

基于榮格的原型理論，本文從顯性和隱性兩個(gè)層面對(duì)布萊克的兒童原型情結(jié)進(jìn)行逐步深入的分析討論，由此可以看出，布萊克在藝術(shù)創(chuàng)作和構(gòu)建神秘體系時(shí)，深藏在其集體無(wú)意識(shí)中的兒童原型，是其思想核心的一個(gè)重要內(nèi)容。他借助兒童這個(gè)特殊群體來(lái)揭示成年人意識(shí)的片面性和有限性，強(qiáng)調(diào)生命本身的開(kāi)放性和可能性。因此，理解兒童原型在布萊克作品中的具體表現(xiàn)和意義，是理解其詩(shī)畫(huà)藝術(shù)和思想體系的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

二、兒童原型的顯像

針對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)中的兒童形象，不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究。例如，萊茵哈德·庫(kù)恩(ReinhardKuhn)在《天堂里的墮落：兒童與西方文學(xué)》一書(shū)中比較全面地論證了西方文學(xué)中兒童的重要地位[4]；萊斯利·費(fèi)德勒(LeslieFiedler)的文章《天真之眼：關(guān)于兒童在文學(xué)中的作用》引發(fā)了學(xué)界對(duì)文學(xué)作品中“逝去的孩子”這一主題的關(guān)注。[5]費(fèi)魯奇和費(fèi)德勒持有相似觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童在18世紀(jì)末是作為獨(dú)立的(autonomous)形象出現(xiàn)于文學(xué)作品中的，那時(shí)，盧梭以《愛(ài)彌兒》一書(shū)“發(fā)現(xiàn)兒童”，開(kāi)始“把孩子看作孩子”[6]71，肯定了童年在人生秩序中應(yīng)有的地位。然而，在費(fèi)魯奇等人看來(lái)，兒童在文學(xué)作品中卻始終躲不過(guò)“死亡命運(yùn)”，無(wú)法成年。

這種宿命在布萊克的《天真之歌》與《經(jīng)驗(yàn)之歌》里有比較明顯的表現(xiàn)。在“綠綠的樹(shù)林”里，“微波漣漪的溪流”邊，“青青的山谷”中，“清風(fēng)伴著”在“那碧綠綠的一片片草地”上“一起唱著甜美的大合唱哈哈嘻”的“瑪麗”、“蘇珊”和“艾米莉”，最后不得不聽(tīng)從保姆的話。“回家吧，我的孩子們”，因?yàn)椤叭章淞耍? 夜晚的露水將要出現(xiàn)”。在一個(gè)童心已泯的成人看來(lái)，“你們的春天和白晝?nèi)速M(fèi)于玩耍，/ 你們的冬天和夜晚卻是假裝與欺騙”。純真的“孩子”因備受經(jīng)驗(yàn)折磨而死，偽裝與欺騙填滿了人心，讓人變成“穿黑袍的牧師”、“倒運(yùn)的兵士們”、“年輕的娼妓”和“跳進(jìn)這危險(xiǎn)的世界……躲在云彩里”[7]妖魔一般的嬰兒，他們都是“孩子”死后留下的遺骸。

不過(guò)，死亡并不是布萊克所有“孩子”的唯一宿命，《天真之歌》中的孩子們不過(guò)是“可愛(ài)的兒童(infansnoster)”的一類具體表現(xiàn)。實(shí)際上，處于布萊克心里至深的兒童原型在不斷地影響著他的創(chuàng)作，令他不自覺(jué)地把這類原型以多種形態(tài)投射在藝術(shù)作品中：《經(jīng)驗(yàn)之歌》中走失的“萊卡(Lyca)”，《塞爾書(shū)》(TheBookofThel)中的“塞爾”，《彌爾頓》(Milton)中的“歐龍朧(Ololon)”，以及出現(xiàn)在多首“預(yù)言詩(shī)”中的“奧克(Orc)”，實(shí)際上都是兒童原型的顯影。他們雖然性別不同，形象和言行差距甚遠(yuǎn)，所在的世界也不一樣，貌似互不相干，但是他們的三個(gè)基本特征卻證明他們都是集體無(wú)意識(shí)的兒童原型投影。

(一)神秘的身世

這幾個(gè)人物的共同特征之一在于他們不同尋常的身世。在《小女孩的迷失》和《小女孩的尋獲》兩首詩(shī)里，布萊克僅簡(jiǎn)單地透露了萊卡的身份：她生長(zhǎng)“在南方的地區(qū)/那里盛夏的時(shí)光，/永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。”她已經(jīng)七歲——“七個(gè)夏天已度過(guò)”，因?yàn)椤霸诨臎龅纳衬忻允А保钏母改缚嗫鄬ふ摇?duì)詩(shī)文細(xì)加推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)女孩的身份大有蹊蹺，在一個(gè)“盛夏的時(shí)光”，“永遠(yuǎn)不會(huì)消逝”的地方是永恒不變的，既然是生活在永恒的國(guó)度，本身就喻示了萊卡非凡的身份。凱瑟琳·瑞恩(Kathleen Raine)認(rèn)為萊卡超越了人類小女孩的身份，是希臘神話中珀?duì)柸Ｄ?Persephone)的化身，是具有普遍意義的神話原型。[8]與瑞恩的認(rèn)識(shí)不同，艾琳·查耶斯(Irene Chayes)認(rèn)為萊卡不僅僅是珀?duì)柸Ｄ幕恚沂嵌鄠€(gè)原型的集合體，包括“基督教中的‘一個(gè)實(shí)體，三位格’；重獲天真的抹大拉(Magdalene)；從墮落中逆轉(zhuǎn)的夏娃……引導(dǎo)眾人隨行以得救贖的以賽亞‘小孩’”。[9]

綜合來(lái)看，萊卡的原型可能源自基督教，也可能發(fā)端自更早、徹底非基督教的層面，產(chǎn)生于人類意識(shí)的原始形態(tài)，具備“半神”的超自然性——她能與動(dòng)物交流甚至可以與它們一起生活。不管是珀?duì)柸Ｄ⑾耐捱€是以賽亞小孩的化身，都說(shuō)明萊卡并非普通的人類女孩，而是原型的一個(gè)投影。

與萊卡相似，塞爾和歐龍朧的身份一開(kāi)始就注定是非凡的。塞爾是“大天使涅(Mne Seraphim)”最小的女兒，尚未成年，生活在“哈爾谷地”，那兒所有事物都會(huì)消逝，因此她一直在質(zhì)疑自己存在的意義和目的。[10]287她的名字取自希臘語(yǔ)，意為“意志”、“希望”或“欲求”。達(dá)蒙(S. F. Damon)認(rèn)為她的身份是“一個(gè)正處于經(jīng)驗(yàn)邊緣的天真女孩”，[11]409在欲望的驅(qū)使下探尋自己的性別身份。但她同時(shí)也可能就是人類各種欲求的化身，而她求索的正是人類不斷尋求的已知與未知的疆界。[10]287相對(duì)而言，歐龍朧的出現(xiàn)顯得更為突然，她僅現(xiàn)身于《彌爾頓》一詩(shī)，在彌爾頓離開(kāi)天堂之前，她還沒(méi)有固定的形態(tài)：“在伊甸園里有一條甜美的河，色白似珍珠又柔和，/名叫歐龍朧。”[12]115①后來(lái)在布萊克的花園里，她才露出了“恒態(tài)(eternal form)”：“歐龍朧和她的眾身化作一個(gè)女子/出現(xiàn)：一位十二歲的處女”，歐龍朧從一條河化身為一名女童即完成了“神祇的變形”，從兒童原型的虛像獲得了具有象征意義的顯影，出于這種原因，她既沒(méi)有父母，也沒(méi)有幼年時(shí)期，她的年齡是永恒的十二歲。

至于奧克，他的出生更為離奇。他是“伊妮薩夢(mèng)(Enitharmon)的第一個(gè)孩子”[12]62，布萊克對(duì)其降生的描述讓人聯(lián)想到希臘神話的雅典娜：

伊妮薩夢(mèng)的呻吟震顫著天空和分娩的大地

直到一個(gè)可怕的小孩從她的心口撕開(kāi)一條路跳將出來(lái)

帶著閃電，迷霧，慍怒的火焰，嗥鳴，狂暴和血

當(dāng)他燃燒著的雙眼睜開(kāi)看著那深淵

黑暗深處那可怖的號(hào)角立即發(fā)出震天巨響[12]339

詩(shī)文里奧克是從母親的胸口“撕開(kāi)一條路跳將出來(lái)”，像雅典娜一樣，他也是經(jīng)由“非自然器官”出生的。不過(guò)，奧克更像是榮格筆下的“發(fā)光男孩”，他是“帶著閃電”和“慍怒的火焰”誕生的；同時(shí)他又是一個(gè)帶有“惡魔屬性的王子”，他“嗥鳴，狂暴”，雙眼還在燃燒，全然是一副童神的變異形態(tài)。因?yàn)槭峭竦娘@影，奧克就具備了隨意變換形態(tài)的超自然能力：

有時(shí)是只鷹尖嘯在天際，有時(shí)是頭雄獅

闊步于山巒，有時(shí)是條鯨魚(yú)攪動(dòng)著

狂怒無(wú)底的深淵，又或是一條盤(pán)曲的巨蛇

纏繞在歐蘇納的立柱上[12]51

這種關(guān)于“兒童”神秘起源的刻畫(huà)，在布萊克的版畫(huà)《致孩子們：天堂之門(mén)》里也能找到。在這套版畫(huà)的第二張(見(jiàn)圖1)里，一個(gè)年輕女子在一棵茂盛的大樹(shù)下，正彎腰從樹(shù)的根部往外拽一個(gè)小孩，孩子頭已露出地面，而身子幾乎都還埋在地里，女子的圍裙里露著兩個(gè)小孩的頭，可以推斷他們也是從地里拔出來(lái)的。此圖有一個(gè)值得特別注意的地方，那就是小孩是從樹(shù)根所在位置拔出的：“我在樹(shù)下找到了他。”樹(shù)實(shí)質(zhì)上象征著意識(shí)能夠感知到的生命形態(tài)，而地下的根莖則象征著意識(shí)無(wú)法感知的疆界，可視為人無(wú)法觸碰的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。畫(huà)中的“兒童”正是孕育在無(wú)意識(shí)范疇里，它的存在是一種心靈里的虛像，因?yàn)橛辛送饨鐚?duì)應(yīng)物(即那個(gè)找到它的“我”)，才有了可以被意識(shí)感知的實(shí)在。所以布萊克筆下的兒童雖然在形態(tài)上有男女之別，卻都有神秘的身世，而這神秘的源頭就像版畫(huà)里的小孩那樣，深深地埋藏在人類的集體無(wú)意識(shí)里。

圖1 布萊克的版畫(huà)《致孩子們：天堂之門(mén)》之二

(二)相似的經(jīng)歷

布萊克的這些孩子不僅有離奇的身世，還有相似的經(jīng)歷，他們都遭受過(guò)遺棄或迫害。七歲的萊卡“起身去尋覓/她和善的上帝”，卻“在荒涼的沙漠中迷失”，深陷困境，遭上帝“遺棄”的“她一直在游蕩”，精神和肉體上的折磨甚至讓死亡都仿佛變成了“甜蜜的睡眠”。十二歲的歐龍朧現(xiàn)身在布萊克的花園也是為了尋覓離開(kāi)天堂的“彌爾頓”，對(duì)她來(lái)說(shuō)，“彌爾頓”就是“上帝”，因?yàn)椤八菑洜栴D的六相流溢的精神形態(tài)”，[11]307遭到遺棄的她不得不降臨塵世與彌爾頓共涉險(xiǎn)境。奧克也遭到了遺棄和迫害，當(dāng)他從一個(gè)“發(fā)光的”“裸孩”慢慢長(zhǎng)大，其父絡(luò)絲(Los)開(kāi)始嫉妒他和母親之間日益親近的感情，于是：

他們把奧克架至山巔

噢！伊妮薩夢(mèng)哭得多傷心！

他們用嫉妒之鏈

將他幼小的四肢綁在巖石上[12]80

塞爾的經(jīng)歷與他們略有不同，她已經(jīng)是在上帝的國(guó)度里，所探求的并非自我以外的某種東西，她的離群是一種自我放逐，雖然在與百合花、云朵、小蟲(chóng)和泥土的思辨中開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到自己的索求，但是執(zhí)拗的性情卻讓她離“大天使涅”的庇佑越來(lái)越遠(yuǎn)，最終“她游蕩在暗黑山谷的密云之地”，去承受恐怖的“悲痛之聲”。

(三)神圣的使命

這些兒童的第三個(gè)共同點(diǎn)是，他們都擔(dān)負(fù)著克服或戰(zhàn)勝身處暗處的怪物或威脅的使命。萊卡和塞爾需要克服和戰(zhàn)勝死亡的威脅，歐龍朧需要挑戰(zhàn)橫亙?cè)谔焯煤汀皦m世之卵(Mundane Shell)”之間的“撒旦空間”。而奧克的使命則更為宏大，父親的嫉恨，家族的放逐非但沒(méi)有徹底打垮他，反而激發(fā)了他身上的一種原始而野性的力量。在《美國(guó)——一個(gè)預(yù)言》(AmericaaProphecy)中，他“像一顆紅色的星球”，無(wú)畏地引領(lǐng)美國(guó)的自由戰(zhàn)士們面對(duì)“阿爾比昂憤怒的王子”[12]52，直至“山頭上，谷地里，城市中都被奧克紅色烈火吞噬；/ 天堂從北往南熔毀”[12]57。詩(shī)中奧克和敵對(duì)勢(shì)力形態(tài)上的轉(zhuǎn)換是特別值得注意的。最初奧克是“蛇形”的，而在勝利即將偏向他的時(shí)候，與之對(duì)立的一眾“阿爾比昂守護(hù)者們”紛紛化身為蛇蟲(chóng)逃竄，“鱗片瑟瑟作響/疾竄入爬蟲(chóng)的藏身之處”，渾身覆鱗的蛇或冷血丑陋的爬行動(dòng)物成為他們的象征。榮格認(rèn)為：“自遠(yuǎn)古以降，低級(jí)一些的脊椎動(dòng)物(尤其是蛇)一直是集體心理的基礎(chǔ)所喜歡的象征。”[13]133這樣看來(lái)，奧克在一個(gè)層面上是戰(zhàn)勝了代表舊勢(shì)力的“阿爾比昂王子”，在另一個(gè)層面上是克服了源自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的威脅，象征著意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的勝利。

通過(guò)考察和比對(duì)，可以看出，布萊克在刻畫(huà)上述兒童形象的時(shí)候，采用了一個(gè)同質(zhì)的故事結(jié)構(gòu)，即神秘的身世→遭到拋棄→戰(zhàn)勝黑暗。從表面上看，布萊克塑造的是不同的兒童形象，有男有女，有長(zhǎng)有幼，但他采用的敘事結(jié)構(gòu)講述的卻是同一種形象在不同環(huán)境中的類似經(jīng)歷。實(shí)際上，這隱匿于諸多細(xì)節(jié)之下的，就是榮格總結(jié)的兒童原型。這些兒童具備了該原型的全部基本特質(zhì)，他們是布萊克心目中的文化英雄，光明使者，屬于更高層次的知識(shí)形態(tài)，超越了人類意識(shí)可感知的范疇。這些兒童是人類集體無(wú)意識(shí)中兒童原型化作少年英雄和童神的顯影，活躍于布萊克的精神世界，是布萊克根據(jù)自身的心理預(yù)設(shè)在經(jīng)驗(yàn)世界里建構(gòu)的造型。

三、兒童原型的變異

上文論及的兒童都具有可辨認(rèn)的兒童形態(tài)，那么他們是否是兒童原型在布萊克作品中僅有的表現(xiàn)呢？根據(jù)榮格的原型理論，原型的內(nèi)容是要通過(guò)種種比喻來(lái)表達(dá)的，兒童原型的內(nèi)容也不例外，它的表現(xiàn)形式并不局限于清晰可辨的兒童形象。榮格認(rèn)為，“有時(shí)兒童顯影在花苞之中，或者從金蛋中走來(lái)，或者是作為曼荼羅(Mandala)的中心而出現(xiàn)”，特別變幻不定，可以呈現(xiàn)出各種形態(tài)，如寶石、珍珠、花朵、圣餐杯、金蛋、四位一體、金球等，“它可以與這些及相似意象相互交換，幾乎不受限制”；[13]127-128又因?yàn)閮和汀笆且粋€(gè)統(tǒng)一對(duì)立物的象征……一位整體的制造者”，它能夠進(jìn)行各種變形：“它可以由圓形、圓圈或者球體，或者四位一體的其他什么東西表述為另一種形式的整體。”[13]131因此，兒童原型的顯影應(yīng)涵蓋上述多種變異形態(tài)。這些異態(tài)的兒童原型同樣散布在布萊克的作品里，并起著重要的作用，它們以曼荼羅、蛋和類似于太陽(yáng)的火球等形式出現(xiàn)。

以曼荼羅形式出現(xiàn)，象征著對(duì)立統(tǒng)一的抽象兒童原型出現(xiàn)在布萊克創(chuàng)作的后期階段。一開(kāi)始布萊克是在《四佐亞》里用文字大致描繪了這個(gè)形態(tài)，后來(lái)在《彌爾頓》里直接利用版畫(huà)展示出來(lái)(見(jiàn)圖2)。這幅圖充滿了象征意義，圖中央是一個(gè)大頭朝下的蛋，上端注有“亞當(dāng)(Adam)”字樣，下端是“撒旦(Satan)”，在蛋的上下左右四個(gè)方位上分別有四個(gè)大小相當(dāng)?shù)膱A圈，內(nèi)有“歐蘇納(Urthona)”在上方的圓內(nèi)，“尤力申(Urizen)”在下方的圓內(nèi)，“魯瓦(Luvah)”在右方的圓內(nèi)，“塔馬斯(Tharmas)”在左方的圓內(nèi)；蛋形圖案被外面四個(gè)圓團(tuán)團(tuán)圍住，整個(gè)圖案又被四散的紅色和金黃色波紋包裹，說(shuō)明這個(gè)結(jié)構(gòu)正在發(fā)出大量的光和熱。

布萊克將這幅圖命名為“塵世之卵”，其形態(tài)與榮格反復(fù)論證的四位一體曼荼羅造型一致②，瑞恩也指出：“布萊克(以榮格利用幾何圖形呈現(xiàn)人類心智的方式)構(gòu)建了一個(gè)曼荼羅。”[14]29因此，該構(gòu)圖屬于曼荼羅造型無(wú)疑。依據(jù)前面提到的榮格原型理論，四位一體或曼荼羅中心實(shí)質(zhì)上是兒童原型的變異形態(tài)，那么這個(gè)構(gòu)圖所表現(xiàn)的也正是布萊克無(wú)意識(shí)領(lǐng)域活力四射的兒童抽象形態(tài)。這個(gè)造型是理解布萊克的《四佐亞》、《彌爾頓》和《耶路撒冷》的一個(gè)關(guān)鍵。在《四佐亞》中，圖中的四個(gè)佐亞相互傾軋導(dǎo)致阿爾比昂(Albion)心智失衡，世界因此墮入混沌，后因彌爾頓主動(dòng)贖罪，這四個(gè)分別代表人的“理性”、“情感”、“直覺(jué)”和“感覺(jué)”的佐亞最終言和，各回其位，令阿爾比昂心智重獲穩(wěn)態(tài)。因此，這個(gè)曼荼羅不僅是統(tǒng)一對(duì)立物的象征，更是最終整體聚合的抽象形態(tài)，而這正是榮格所論證的兒童原型之變異表現(xiàn)。

圖2 布萊克的版畫(huà)“塵世之卵”

關(guān)于這個(gè)曼荼羅的構(gòu)圖還有一個(gè)值得注意的地方：這個(gè)造型從整體上看是一個(gè)巨大的發(fā)光球體，與太陽(yáng)類似。在布萊克的詩(shī)歌里，被塑造成為太陽(yáng)化身的人物就是奧克，他是布萊克筆下“紅色的星球”，放射出的火與光不僅最終照亮了“橫亙?cè)诿绹?guó)和阿爾比昂海岸之間的暗影中的山”[12]55，而且還把英軍士兵統(tǒng)統(tǒng)趕回了“暗黑城堡”[12]56，燒毀了尤力申建造的“天堂”。列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)在神話學(xué)研究中指出，原始人將太陽(yáng)視作“不死的圓盤(pán)……(是)守護(hù)神的象征”[15]37。所以，奧克就像是童神的化身，帶領(lǐng)著美國(guó)守護(hù)自由，而整個(gè)曼荼羅則是心智完整和自由的象征，兩者在外形上雖然不同，但實(shí)質(zhì)上是一致的，他們都是兒童原型的顯影。

在這個(gè)曼荼羅的造型中，還隱藏著兒童原型的另一個(gè)變異形態(tài)，那就是居于構(gòu)圖中心豎立著的“蛋”。據(jù)考證，蛋在很多神話里都出現(xiàn)過(guò)，它的另一種形態(tài)是子宮，是萬(wàn)物誕生之源。在埃及、希臘、印度和中國(guó)的神話里，都將蛋與創(chuàng)世或神的誕生聯(lián)系在一起。[16]22這樣的聯(lián)想實(shí)際上在人類的兒童時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，一些原始部落認(rèn)為“活力居于一個(gè)圓盤(pán)、一個(gè)球或者位于頸背的一個(gè)蛋之中”[15]38，把一些超自然性質(zhì)賦予蛋。布萊克似乎也著迷于蛋的原始秘密，蛋在他的藝術(shù)呈現(xiàn)里有著多重意義，它不僅是亞當(dāng)和撒旦共居的場(chǎng)所，還是曼荼羅的中心，是人和靈魂的原初形態(tài)。圖3這幅版畫(huà)更直觀地再現(xiàn)了“蛋”這種原始象征在布萊克思想中蘊(yùn)含的重要意義。畫(huà)面中一個(gè)胖乎乎的小天使望向天堂，展開(kāi)稚嫩的雙翼從一個(gè)碩大的蛋中“終于孵化成熟/他破殼而出”。小天使實(shí)質(zhì)上是“天真兒童”的更高形態(tài)，是童神或者兒童原型的一種具象。

圖3 布萊克的版畫(huà)“小天使”

這種奇思妙想反映出布萊克是想借助人類集體無(wú)意識(shí)中的兒童原型來(lái)喚起所有人內(nèi)心深處的共鳴，那是一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在、還帶著童心的共同記憶。喬治·巴塔耶認(rèn)為：“在世界上，真正的詩(shī)人像個(gè)孩子：他可以像布萊克或孩子一樣，擁有無(wú)可否認(rèn)的見(jiàn)識(shí)……詩(shī)人永遠(yuǎn)是未成年的人。”[17]61兒童原型的大量運(yùn)用正彰顯了布萊克作為藝術(shù)家的“孩子氣”。同時(shí)，兒童原型的顯像和隱像讓布萊克的藝術(shù)作品充盈著一種“孩童性”，這正是巴塔耶所贊許的能使一個(gè)作家或詩(shī)人與神圣世界保持神秘聯(lián)系的關(guān)鍵因素，因?yàn)椤拔覀冮_(kāi)始都有孩子氣……人類在初生狀態(tài)下就是這樣(以孩子氣)表現(xiàn)其本質(zhì)的”[17]112，只有始終留存著這種原始記憶，人才能看到通往神圣世界的路徑。

上述幾種兒童原型的變異表現(xiàn)說(shuō)明，布萊克敏銳地感悟到發(fā)端自人類孩童期的兒童原型特質(zhì)，有意通過(guò)特殊藝術(shù)手法將之昭示于世人。在1799年寫(xiě)給“尊敬的圖拉斯勒博士(Dr.Trusler)”的信中，布萊克寫(xiě)道：“我高興地發(fā)現(xiàn)，那些能夠看懂我的夢(mèng)境的凡人們，絕大多數(shù)都是一些孩子，他們?cè)谛蕾p我的畫(huà)的時(shí)候，獲得的樂(lè)趣似乎比我預(yù)期還要多。少年和孩童都不傻，也不是無(wú)能，雖然有些孩子愚鈍，但一些老人不也一樣？”[12]703這意味著解讀布萊克的藝術(shù)作品不一定非得具有高深淵博的學(xué)識(shí)，而一定要有孩童所具有的鮮活力，那是一種尚未被文學(xué)、美學(xué)和政治所教化的天然本性。布萊克“看似兒童并成為兒童”[12]517的思想傾向跨越了時(shí)空，與尼采所稱道的藝術(shù)家應(yīng)“不自覺(jué)地以使人類兒童化為自己的使命”[18]176的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。可以說(shuō)，“孩童性”讓布萊克始終與藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉保持聯(lián)結(jié)，與人的自然天性為伍，使其能夠以孩童的眼光來(lái)看待他所生活的這個(gè)“成人世界”，從中發(fā)現(xiàn)其悖謬之處或被他人視若不見(jiàn)的地方，這或許是其藝術(shù)作品之所以會(huì)有持久活力和生命力的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

布萊克身處的時(shí)代“理性主宰著一切，理性成為人之為人的根本”[19]，而兒童卻是一種新生的整體，其非理性特質(zhì)可以起到聚合分裂意識(shí)的效用。在西方世界受到泛理性思潮沖擊時(shí)，具有非理性特質(zhì)的兒童原型就成為一種制衡的重要力量，這樣，兒童就轉(zhuǎn)變?yōu)榫融H的象征符號(hào)。當(dāng)同時(shí)代的人片面地認(rèn)為科學(xué)和理性能夠認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，布萊克卻辯證地領(lǐng)悟到那更像是強(qiáng)加于人的精神枷鎖。在尋求心靈解放的探索中，他感悟到無(wú)意識(shí)中孕育自人性至深、充滿活力的兒童，就是所需的解放和平衡力量。兒童原型所蘊(yùn)含的異質(zhì)性和不可規(guī)約性，是尚未或無(wú)法被人類理性完全馴化的特質(zhì)，而正是這種特質(zhì)讓人的思想充滿了不羈的活力。布萊克借助兒童這類特殊群體，展現(xiàn)出超越人類意識(shí)有限范疇的生命力量，強(qiáng)調(diào)生命潛在的開(kāi)放性和可能性，為治愈人類靈魂創(chuàng)傷找到了一劑良方。

注釋：

①本文引詩(shī)除《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》譯文引自楊苡譯著外，其余均為筆者自譯。

②關(guān)于榮格對(duì)曼荼羅的分析和論證，詳見(jiàn)北京國(guó)際文化出版公司2011年出版發(fā)行的由徐德林翻譯的《原型與集體無(wú)意識(shí)》一書(shū)的相關(guān)章節(jié)。

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[責(zé)任編輯 亦 筱]

2017-01-13

全國(guó)外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目“后現(xiàn)代視野下的英國(guó)‘浪漫主義’時(shí)期詩(shī)歌研究”(CQ-0003-A)；重慶交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院科研項(xiàng)目“布萊克詩(shī)歌中的身份問(wèn)題研究”(2016WY09)

曾靜(1981— )，男，重慶市人，博士，講師，研究方向：英語(yǔ)詩(shī)歌。

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