葛蘭西市民社會(huì)及其理論意義研究

姜鶴

摘要：葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨和馬克思主義理論的重要的創(chuàng)始人之一。市民社會(huì)理論是葛蘭西思想理論的重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了各種社會(huì)問題，因此學(xué)者們都開始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。葛蘭西的市民社會(huì)概念不同于黑格爾的市民社會(huì)概念，他把市民社會(huì)概念歸屬于意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，開創(chuàng)了市民社會(huì)的新的理論，由于這一概念的研究涉及到意識(shí)形態(tài)，所以這一理論對(duì)我國社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的研究具有及其重要的影響。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；葛蘭西

西方馬克思主義文化批判的奠基人之一就是葛蘭西的市民社會(huì)理論。葛蘭西的市民社會(huì)思想不僅繼承了馬克思的市民社會(huì)思想而且還在繼承的過程中發(fā)展了馬克思的市民社會(huì)思想，葛蘭西將市民社會(huì)思想在文化的角度中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，從而將將市民社會(huì)思想與上層建筑聯(lián)系在一起，在提出市民社會(huì)思想的同時(shí)，葛蘭西他也對(duì)知識(shí)分子提出了自己的見解，他認(rèn)為知識(shí)份子在現(xiàn)代國家中起著重要的作用。

一、葛蘭西之前的市民社會(huì)理論

（一）傳統(tǒng)的市民社會(huì)理論

1.古希臘羅馬時(shí)期的市民社會(huì)理論

隨著城市的萌芽和興起，古希臘的市民社會(huì)在這一時(shí)期出現(xiàn)了。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中提到了這一概念，他認(rèn)為市民社會(huì)是政治共同體或者是城邦國家，一共有兩個(gè)領(lǐng)域一個(gè)是公共領(lǐng)域一個(gè)就是私人領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域是相互連接的，在此基礎(chǔ)上我們就可以認(rèn)為社會(huì)生活基本上就是政治生活，是一種公共領(lǐng)域的生活，不僅包括公民、政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而且還包括文明社會(huì)和道德社會(huì)。而西塞羅是第一次真正意義上提出市民社會(huì)不僅包括公民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治社會(huì)以及文明和道德社會(huì)這一概念的人，他說市民社會(huì)不僅指單一國家，而且也指已經(jīng)出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況，這些共同體有自己的法典和管理的模式，也有一定的禮儀和都市特征，其主要的特征就是市民之間彼此合作，一起生活而且還是一個(gè)道德的集體。

2.西方中世紀(jì)時(shí)期的市民社會(huì)理論

西方的中世紀(jì)是封建制度占統(tǒng)治的時(shí)期，因此這個(gè)時(shí)期比較漫長和黑暗，在這一時(shí)期神權(quán)與王權(quán)進(jìn)行著激烈的斗爭，公民社會(huì)概念開始變得模糊，其社會(huì)是指政治權(quán)威只是若干機(jī)構(gòu)的一個(gè)。政治思想家們把研究的方向轉(zhuǎn)向了教會(huì)和國家的關(guān)系，因此不僅教會(huì)與國家之間以及教權(quán)與政權(quán)之間的問題在一定程度上也有了一定的爭論，雖然在這方面有一定的爭論與爭議，但是在某些方面也使得市民社會(huì)這一概念在一定的程度上有了一定的發(fā)展，其發(fā)展體現(xiàn)在中世紀(jì)的思想家中，他們把市民社會(huì)思想進(jìn)行了整理和研究，在研究的過程中提到并且強(qiáng)調(diào)神權(quán)才能使人們的精神得到滿足。

3.近代西方的市民社會(huì)理論

君權(quán)神授的思想比較風(fēng)靡的時(shí)期就是公元17、18世紀(jì)，一些契約論思想家對(duì)市民社會(huì)思想進(jìn)行了重新的研究。典型的代表人物是洛克和孟德斯鳩。他們闡述了市民社會(huì)與政治國家的概念是等同的，國家就是市民社會(huì)。洛克在強(qiáng)調(diào)社會(huì)決定國家的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)先于并且高于國家。孟德斯鳩與洛克的思想不同，他認(rèn)為“國家大于市民社會(huì)”它同時(shí)還繼承了中世紀(jì)哲學(xué)家的思想，發(fā)展立發(fā)、執(zhí)法、行政權(quán)力中各司其職、互相監(jiān)督、互相制衡的三權(quán)分立的體系，指出通過法律來約束政府。這些代表人物在闡述市民社會(huì)與國家的關(guān)系的問題上有自己獨(dú)到的見解，他們認(rèn)為國家是既是法律的制定者也是法律的執(zhí)行者，但是市民社會(huì)才是法律的捍衛(wèi)的實(shí)體。

（二）黑格爾的市民社會(huì)

在西方的思想史上，市民社會(huì)一直被定義為是政治國家或者是政治社會(huì)，而黑格爾則在《法哲學(xué)原理》一文中講到了市民社會(huì)與國家，他把市民社會(huì)與國家的概念進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為市民社會(huì)與政治國家是相分離的，他把市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)含義和政治含義區(qū)分開來，市民社會(huì)指社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，把市民社會(huì)從政治國家之中區(qū)分出來，認(rèn)為市民社會(huì)是現(xiàn)代資本主義制度的產(chǎn)物。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是國家的權(quán)力，是至高無上的。黑格爾在此基礎(chǔ)上還研究了市民社會(huì)與國家的關(guān)系，他認(rèn)為“國家高于市民社會(huì)”，并且還提出了國家與市民社會(huì)之間的關(guān)系是相互作用的，既相互分離又相互依存。

（三）馬克思的市民社會(huì)理論

馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究與其他的不同，馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究是從現(xiàn)實(shí)的層面上深入研究的，而不是從絕對(duì)精神上對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行研究，他在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中系統(tǒng)的論述了市民社會(huì)的思想，馬克思闡述到市民社會(huì)與國家之間的關(guān)系是兩個(gè)不相同的概念，政治國家和市民社會(huì)也是既對(duì)立又分離的，如果政治國家和市民社會(huì)分離將導(dǎo)致政治市民脫離市民社會(huì)。馬克思是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著手，將市民社會(huì)歸結(jié)為是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，糾正了黑格爾的國家和市民社會(huì)的關(guān)系。

二、葛蘭西的市民社會(huì)理論

（一）葛蘭西市民社會(huì)的基本內(nèi)涵

葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)涵的理解與其他的思想家不同，葛蘭西把市民社會(huì)納入到上層建筑的范疇上，從而葛蘭西是從文化的視角對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行研究和探討的，他認(rèn)為市民社會(huì)不僅融合了意識(shí)形態(tài)而且還涉及其他領(lǐng)域。葛蘭西還認(rèn)為市民社會(huì)是被調(diào)整了的社會(huì)，它與政治社會(huì)向著同一個(gè)方向努力。葛蘭西認(rèn)為任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)要想在政權(quán)上獲得合法性，單純的從武力上是不會(huì)得到鞏固更不會(huì)長久，只有獲得市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使統(tǒng)治階級(jí)在政權(quán)上得到加強(qiáng)。

（二）葛蘭西市民社會(huì)的主要理論

1.市民社會(huì)

葛蘭西指出：國家是由政治社會(huì)和市民社會(huì)共同構(gòu)成的，國家與市民社會(huì)是不可分割的，市民社會(huì)是某個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過教會(huì)、工會(huì)、學(xué)校等非政府組織對(duì)整個(gè)民族社會(huì)行使的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西還強(qiáng)調(diào)國家不能機(jī)械的理解政治社會(huì)和市民社會(huì)，更強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)要在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域內(nèi)行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西豐富了市民社會(huì)的基本內(nèi)涵，認(rèn)為市民社會(huì)不僅包含社會(huì)輿論理論領(lǐng)域而且還包含意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。

2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西的領(lǐng)域中包含著“政治社會(huì)”和“市民社會(huì)”，這樣就產(chǎn)生了“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭應(yīng)該側(cè)重于文化意識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取政權(quán)的前提是取得市民社會(huì)的認(rèn)同，葛蘭西所強(qiáng)調(diào)是應(yīng)該在文化領(lǐng)域取得話語權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)成功的關(guān)鍵就是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。但是與無產(chǎn)階級(jí)不同的是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握是通過市民社會(huì)來完成的。

三、葛蘭西市民社會(huì)的當(dāng)代意義

市民社會(huì)推動(dòng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也是市場經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。市民社會(huì)在自身不斷發(fā)展的同時(shí)會(huì)不斷的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善。但是市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)也會(huì)面臨著許多的問題，但是提到的市民社會(huì)卻能夠解決社會(huì)主義遇到的問題。葛蘭西的市民社會(huì)也有利于促進(jìn)民主政治的發(fā)展和民主制度的發(fā)展，我國民主政治的發(fā)展就是借鑒了葛蘭西的市民社會(huì)的理論?，F(xiàn)代社會(huì)的政治民主就是在市民社會(huì)的自由精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。民主社會(huì)可以監(jiān)督和制約國家權(quán)力的行使，不斷地培養(yǎng)和深化民主價(jià)值文化，并且直接推進(jìn)民主進(jìn)程。市民社會(huì)在文化現(xiàn)代化上也有促進(jìn)作用，市民社會(huì)主張個(gè)體的主體地位決定個(gè)人的理想，崇尚各種想想文化、信仰共存并且共同發(fā)展。

四、結(jié)論

近年來，市民社會(huì)不斷的成為東西方學(xué)者討論的一個(gè)熱烈話題，但是在討論的過程中同時(shí)也會(huì)頗受爭議。市民社會(huì)這一概念涉及的范圍比較的廣，不僅包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)還社會(huì)學(xué)等一些比較寬泛的方面。各個(gè)學(xué)者對(duì)市民社會(huì)都有自己獨(dú)特的看法和研究，在這一方面都有自己的一些成就。葛蘭西作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，他對(duì)市民社會(huì)理論有著自己獨(dú)特的看法。

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