《大學》思想對社會主義文化建設的思考

刁海洋++駱玲玲

摘 要：社會主義文化建設始終是社會主義社會建設的重要組成部分，中國特色社會主義文化建設繞不過傳統文化的影響?！洞髮W》中的修身治國理念，在中國特色社會主義社會中依然煥發生機。本文通過比較《大學》中的理念思想，探求社會主義“新人”構建、探求現實意義上的社會主義“集體觀”建設、探求社會主義“德行”建設和社會主義大國文化的構建。

關鍵詞：大學 社會主義 文化建設

思想是唯一一塊沒有桎梏的處女地，先哲曾經說過，你可以禁錮我的肉體，但你不能禁錮我的思想。思想作為一種精神的力量，在歷次重大社會變革和社會進步中都扮演著重要的角色。古代傳統儒家思想，對現代中國社會和現代中國人仍然具有深遠影響，其中優秀的人格品質和道德價值取向依然深植于每一個中國人的內心，并將長期影響著中國人的行為舉止和家國觀念。

一、對《大學》中的“三綱領”與社會主義“新人”的思考

對現代社會主義社會文化的把握主要有三點，一是對傳統文化的把握，二是對西方文化的把握，三是對社會主義文化的把握。明德在于通過傳統人文教育讓人更好地認識自己，更好地認識世界。馬克思認為，社會主義追求的是物質和精神的極大豐富，每個人都自由而全面地發展，這與《大學》中“人”的理念不謀而合。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” ①古代儒家智慧集中體現在“內圣外王”的修身治國理念上。明明德、親民和止于至善，如同一個穩定三角形，被稱為“三綱領”，其中止于至善的社會價值觀立于三角形頂端，統攝明德的修身觀和親民（新民）的治國觀之上，強調通過明明德的修身觀和建親民（新民）的治國觀來踐行止于至善的傳統社會價值取向。中國封建社會足有兩千年，其社會的穩定性主要在于文化的穩定性，其中文化的穩定性就在于“社會理想——個人修為——家國治理”這個穩定的三角形的存在。

親民，亦為新民。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”五四運動以來，提出要重視“德先生”和“賽先生”，從根本上顛覆了傳統文化中君君、臣臣、父父、子子的傳統人倫秩序。雖然社會主義新民的構建與傳統中國新民構建在 “新”的核心要素有所區別，但要求“新”的精神并沒有發生變化。新民是一定社會意識形態下的社會治理主體，新民構建主要包括新理念、新社會、新人民?，F代社會中，新民構建對社會發展和社會穩定均有重大意義。

梁啟超認為：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。”新民的構建在青年，青年新民的構建在教育。《詩》云：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”，對新民的雕琢亦在于此。同樣，革命先驅孫逸仙先生認為民國建立分為：軍政、訓政、憲政三個階段，其中訓政中最重要的理念是培養適合社會發展和有政治理念的新人，讓人民清楚何為新人，新人在國家中該做什么，從而使民國走向憲政。

然而，現代中國社會中對人文情懷似乎存在一些“偏見”，對“物”的追求往往比對“人”本身的追求要狂熱。西方功利主義和解構主義在全球范圍內大肆流行，不難發現，現在的社會人更重視自身的物質享受，人逐漸淪為“物”的奴隸，變成異化的人。家庭教育是學生教育的第一站，在孩子尚未建立正確的人生觀和價值觀的時候，家庭輸出的功利主義觀點和解構主義觀點，對孩子的價值取向產生極大的消極影響。

在社會主義社會中，更應該注重對新民的塑造?，F代中國人身上有兩個半的社會文化影子，即傳統文化、西方文化和社會主義文化的影子，其中社會主義文化體系尚未完善，但社會主義文化思想又確實時刻影響著現代的中國，故為半個文化。中國特色社會主義文化，應具有中華傳統文化的包容性和開放性，但生搬硬套西方文化體系最后只能是邯鄲學步，步法學不起來，只能爬著走，最終陷入歷史虛無主義。以馬克思主義為指導的中國特色社會主義文化體系，應植根于優秀傳統文化、吸納優質的時代文化，摒除傳統文化和時代文化中的糟粕，繼而構建符合中國國情的社會主義文化體系，通過具有中國特色社會主義文化體系的構建，塑造具有中國特色的社會主義新民。

二、對《大學》中的“知行合一”與社會主義“集體觀”的思考

《大學》中明德、親民、止于至善為其三綱領，正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下為八條目。八條目的先后立意順序，古代先賢有不同的認識，如，朱熹認為，“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，②又說：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮得十分，方是格物?！?③王陽明認為，“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格”。朱熹認為八條目中起源在格物，王陽明認為起源在正心。兩個立意的分歧為“道問學”和“尊道德”何為首要？各執己見，但這不影響先賢對知行合一的追求。求知、力行從 “正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”入手，“三綱領”旨在構造封建社會“完人”，通過“八條目”探求如何成為“完人”， 強調“所謂誠其意者，毋自欺也”和“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。

社會主義文化中，使人發展成自由而全面的人是繞不開的話題。馬克思主義強調集體，這并不意味著與中國古代“知行合一”中注意個人修行相違背，馬克思是基于對社會主義高級階段的分析，當物質和精神財富極大豐富，人類的勞動不成為一種負擔，集體生活的樂趣才體現出來。在處于社會主義初級階段的人，勞動還是一種負擔，為了解決社會發展中人的矛盾問題，就有必要加強個人修行。寄希望通過每個人的解放，達到集體、社會的解放。通過立足傳統優秀文化的社會主義文化中的“完人”視角，實現《康誥》中所說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的家國治理。

三、對《大學》中的“德行操守”與社會主義“德行”文化建設思考

《易經》云：“德不配位，必有災殃”，《大學》中：“德潤其身”“是故君子慎乎德”“是故財聚則民散”等，對德行操守的重要性進行了論述?！墩撜Z》中有言：“‘以德報怨，何如？子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！倍兰覅s不同，《老子六十三章》 有“大小多少，報怨以德”，與儒家觀念有所不同。

德不配位，在現代社會同樣存在。德，擴而廣之，德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得，得德。德包括能力和品行，社會主義初級階段中，為了更快地進行經濟建設，以“德”為代表的“精神文明”在一定時間內缺位于“經濟文明”建設中。尤其是社會主義市場經濟誠信精神缺失，也根源于社會主義“德行”文化建設的缺位和 “失德行”代價的降低。因此，立足于優秀傳統文化的社會主義“德行”建設是社會文化建設不可或缺的一部分。

四、對《大學》中的“義利”觀與社會主義大國文化構建的思考

“義者，心之制，事之宜也”，傳統義利觀的淵源可追溯至先秦時期，孔子把追求“義”看做君子的崇高品格，認為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比也”，君子要唯義是從，但他也承認“合義之利”的合理性，提出“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。孟子基本沿襲了孔子的思想主張，“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，認為義是一切行為的準則，必須予以遵守。漢代董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計其功” ④的義利觀，并得到政府的大力推崇，成為規范人們思想行為的道統?？v觀中國古代傳統義利觀，重義輕利思想占據主導地位，同時兼具以義導利觀念。

中國傳統文化認為“有朋自遠方來，不亦樂乎”，歷來重視與周邊國家和地區的交流和合作。中國以歡迎各國“搭便車”的大國心態，正在世界舞臺上大有作為。但建立大國家的最終落腳點還是在建立大國民上，大國建設不僅是單純經濟建設，更是對國家軟實力——大國文化中的大國民建設。當國家治理和國民自身配合默契、相互認可、相互促進的時候，當中國最美的風景是“人”的時候，中國才是真正的大國。因此，中國特色社會主義大國文化建設是中國特色社會主義大國建設的重要內容，中國特色社會主義大國民建設是中國特色社會主義大國文化建設的重要方面。

五、結語

馬克思主義思想中的人道主義思想與中國傳統人本主義思想不謀而合。社會理想、新民建設等一些列大國軟實力建設，為中國特色社會主義社會的穩定和繁榮提供了可以嘗試的思路。只有把大國民建立在每個人心間，“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”才能落到實處；只有在以經濟建設和文化建設為核心的大國社會建設中，“兩個一百年”的宏偉目標才能順利實現；只有注重“德治”和“法治”相結合的社會治理，中華民族偉大復興的“中國夢”才能實現。

注釋

① 阮元.十三經注疏[M].上海古籍出版社，1997：1673.

② 朱熹.大學章句[M].上海古籍出版社，2002：17.

③ 朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983：4.

④ 班固.漢書[M].中華書局，1962：97.

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