金圣嘆與六才子書（中）

□木匠

金圣嘆與六才子書（中）

□木匠

圣嘆其人，或言“才”，或言“狂”，皆可稱“奇”，奈何不為正統所容。有生把酒臨風，高談闊論，點評“六才子書”，如曹雪芹之遇紅樓金陵十二釵，端的是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味……

上周，我們說到金圣嘆恃才傲物，自負逞強，看不上那些循規蹈鉅、一味死讀圣賢書的儒生，還每對先生語出不敬。他在第三次去考秀才時，還像前兩次一樣，在考卷上胡寫一氣，主考官見了一怒之下，不僅把他逐出了考場，還革去了他的“博士子弟員”。

更名改姓，再戰科場，屢戰屢北

這個“博士子弟員”是個什么東西？為能把這個事情說清楚，須先更正一下：之前，我說過金圣嘆三次去參加“秀才考試”，是不正確的，至少是不準確的。因為在唐以后，科舉考試就沒有“秀才科”了，也就是說，在唐以后，“秀才”這個詞的詞義已發生了變化，大凡讀書人都可以稱“秀才”，而非專指考上了“秀才”的讀書人了。所以正確的說法，應該是三次參加“舉舉人資格試”。

這個“舉舉人資格試”顧名思義，是為獲得舉舉人的資格而設的考試。“舉舉人資格試”基本上每年由各府、州及幾個讀書人口較多的大縣舉辦一次，比如金圣嘆所在的吳縣，就是讀書人口較多的一個大縣，可單獨舉辦“舉舉人資格試”。關于這個考試還可以這樣說：你要去參加舉舉人的考試，就必須先過這個考試，過不了，你就沒有資格去考。那么問題來了，“舉舉人資格試”是誰想參加都可以參加的嗎？當然不是，只有達到一定水平的生員及同等學力者，才能參加考試。所謂“生員”，是指在府、州、縣學里讀書的士子。“博士子弟員”也是“生員”，但又非一般“生員”，只有那些成績拔尖、“學神”一級的“生員”，才會被授予“博士子弟員”的稱號，一般“學霸”都不行。“博士子弟員”在參加“舉舉人資格試”時，通常是可以獲得加分的。

金圣嘆被革去“博士子弟員”，還不是問題的關鍵，問題的關鍵是他在沒有了“博士子弟員”身份的同時，連“生員”的身份也給剝奪了。這便意味著他從今往后，再也別想踏進這個考場了。而通過不了這個考試，你就無法去考舉人，你考不到舉人，就無法去考進士，從而也就失去了入仕的機會。你說問題嚴重不嚴重？

其實，那個主考官大人還是比較了解金圣嘆的，也不忍心就此終結這個已在本縣小有名氣的才子的入仕之路，后來，他還托人給金圣嘆帶過話：只要你能認識到自己的錯誤，保證今后絕不再犯，我還可以再給你一次機會。但金圣嘆又哪里是一個肯低頭的人，他非但不肯承認錯誤，還對來人高聲叫道：“今日可以還我自由身矣！”

尤為可恨的是，總有些人看熱鬧不嫌事大。都這個時候了，也不知道出來勸勸，還一個勁兒在一旁煽風點火：“不愧是金大才子！你能給我們說說你這‘自由身’三個字又是從何而來的嗎？”金圣嘆將白眼一翻，朗聲說道：“‘酒邊多見自由身’，張籍詩也；‘忙閑皆是自由身’，司空圖詩也；‘世間難得自由身’，羅隱詩也；‘無榮無辱自由身’，寇準詩也；‘三山雖好在，惜取自由身’，朱子詩也……”氣得來人轉身走了。就這樣，金圣嘆從一個“博士子弟員”變成了一個白丁。故事說到這里，可能有讀者會覺得這金圣嘆也太不把自己的前途當回事了，他就從來沒有認真對待過一次考試。但事實并非如此，金圣嘆還是認真對待過很多次考試的，畢竟他從小受的也是“學而優則仕”的教育。盡管他對科舉考試有著很深的成見，但也深知“功名”對于一個讀書人的重要性。

為能再次參加“舉舉人資格試”，金圣嘆不得已把名字都給改了。之前，我們說過：金圣嘆，本不姓金，而姓張；也不名人瑞，而名采；也不字圣嘆，而字若采。轉年，他就頂著“金人瑞”這個名字，又去參加了“舉舉人資格試”。金圣嘆也果真了得，這次參考，輕輕松松就考了個第一。考試能得第一，本來是件好事，但這個第一卻讓他恃才傲物的老毛病又犯了，以為舉人、進士都不夠他金大才子考的，但被打臉的是：在過了“舉舉人資格試”以后，金圣嘆連續多次去應“舉舉人試”，結果卻都名落孫山了。可能又有讀者要問了，你不是說金圣嘆是個學富五車、才高八斗的大才子嗎？為什么他連個舉人也考不上？其實，這也不難解釋。

金圣嘆生性放蕩不羈，又把大部分精力放在了博覽群書上，他的“制藝”，也就是“八股文”也不十分出色。而科舉考試考什么？就是考用“八股文”闡述儒學經義，正是他的弱項。所以他去舉舉人，屢試屢北，也就不足為奇了。直到考到30多歲，他終于厭倦了這種跟自己的性格和興趣愛好相去甚遠的考試，決定不再去考了。

點評“六才子書”，笑罵隨心，我行我素

考試可以不去參加，但生活總要繼續，那接下來，他又是怎么計劃自己的后半生的呢？著書立說當是一個不錯的選擇。于是，一個評點“六才子書”的計劃就在他的腦海中逐漸形成了。

他在評點第五才子書《水滸傳》時，嘗說：“阮氏（阮小二）之言曰：‘人生一世，草生一秋’。嗟乎，意盡乎言矣。夫人生在世間，以七十年為大凡，亦可謂至暫也。乃此七十年也者，又夜居其半，日僅居其半焉。抑又不寧惟是而已，在十五歲以前，蒙無所識知，則猶擲之也。至于五十歲以后，耳目漸廢，腰髖不隨，則亦不如擲之也。中間僅僅三十五年，而風雨占之，疾病占之，憂慮占之，饑寒又占之，然如阮氏所謂論秤秤金銀，成套穿衣服，大碗吃酒，大塊吃肉者，亦有幾日乎耶！而況乎有終其身曾不得一日也者！……嗟乎！生死迅疾，人命無常，富貴難求，從吾所好，則不著書，其又何以為活也。”可謂已經講清楚了他為何會作出如此之選擇。但金圣嘆是個狂生，他作書與古之圣賢作書是為了“傳道”大不相同，他作書就是為了直抒“笑罵”，可謂借古人的酒杯澆自己的塊壘，是故雖不乏真知灼見，也頗有前后矛盾，信口開河之處，但總的來說，還是瑕不掩玉。

著述之余，金圣嘆還喜談佛老，尤其愛講莊子。他不僅經常出入寺院，結交了很多僧人，還把自己住的地方命名為“唱經堂”，經常聚一幫秀才大談佛老之學，說高興了，還要再抨擊幾句圣賢書。其鄉人尤侗（明末清初著名詩人、戲曲家，曾被順治皇帝譽為“真才子”，康熙皇帝譽為“老名士”，曾參修《明史》）嘗說：“吾鄉金圣嘆，以聰明穿鑿史書，狂放不羈，每食狗肉，登壇講經，緇流（即僧人，因當時僧人多穿黑衣，故稱）從之者甚眾。”

金圣嘆的這種行為，當然不會為那些以正統自居的人所喜，他在他們眼中，就是一個狂妄自大、走了差道還不自知的人，所以他們對他，除了“攢眉浩嘆”，就是“同聲詈之”，告誡子弟千萬不可學他。但他的狂放不羈、高談闊論，也吸引了一大批下層民眾，時人趙時揖（字聲伯，明末清初著名文人，著有《貫華堂評選杜詩》）曾這樣描述他講學的風采：“先生飲酒，徹三四晝夜不醉，詼諧曼謔，座客從之，略無厭倦。偶有倦睡者，輒以新言醒之。不事生產，不修巾幅，談禪談道，仙仙然有出塵之質，殆以狂自好乎。余嘗問邵悟非先生之稱圣嘆何義，曰，先古云：《論語》有兩喟然嘆曰，在顏淵則為嘆圣，在點（點即曾點，與顏淵都是孔子的學生）則為圣嘆。此先生之自為狂也。”金圣嘆的狂，還表現在他的待人接物上。據說他有一個有錢的朋友，朋友看他的日子過得實在是太清苦了，就借給了他三千兩銀子，讓他拿出放貸。可是他不到一個月就把這三千兩銀子花光了。朋友說了他幾句，他還大言不慚地回道：“此物在君家，適增守財奴之名耳，吾已盡為君遣去矣。”使朋友哭笑不得。（未完待續）