房縣的“尹吉甫·詩經文化源流”

姜照輝

房縣地處鄂西北武當山和神農架之間，自然風光秀美，文化積淀深厚，是鄂西生態(tài)文化旅游圈上的一顆璀璨明珠，特別是“尹吉甫-詩經文化源流”歷經數千年而不衰，依然在秦巴山水深處熠熠生輝。被湖北省文聯、湖北省文化廳等單位評為湖北省“一縣一品”優(yōu)秀文化品牌。

萬峰山有一座宗廟

房縣尹吉甫鎮(zhèn)七星溝村有座萬峰山，因山巒疊嶂、山峰眾多，所以叫萬峰山。山不在高，有仙則名。這座山很普通，既沒有黃山的雄渾，也沒有嵩山的挺拔，更沒有嶗山的神氣，但是，它小有名氣。因為萬峰山有一座宗廟。

宗廟是供奉祖宗神像，供族人祭祀、朝拜的場所。上古時代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。漢朝以前，有官爵者才能建宗廟。《禮記》中說：天子七廟，9即五廟，大夫三廟，士一廟。

這座宗廟叫寶堂寺，寶，珍也；堂，殿也；寺，因原始宗教而得名，最早叫神壇，祭祀先祖之地。寶堂寺最初為上下兩層依山石而鑿的石窟建筑。上殿有正殿和左右耳室，呈“品”字型結構，寓意供奉的主人品德高尚。殿寬2.75米，深2.8米，高2.85米；下殿寬9.9米，深4.9米，高4米，殿內有神臺、壁龕。上下殿有39級石階連接。據專家考證，石殿始建于魏晉南北朝時期。

石殿外有兩通龜駝碑，據碑文記載，明正德十一年，也就是公元1516年，縣丞李南金、知縣胡璧在石殿外修建了三重雕梁畫棟的殿堂，據說這里香火旺盛，每年的正月十三至十五要在這里唱戲三天，祭祀先祖。這些建筑都毀于“破四舊”時期。剛好500年后的2016年，縣委、縣政府決定修復寶堂寺。

寶堂寺供奉著一位房縣人

寶堂寺里供奉著尹吉甫。尹吉甫，周，房陵（今湖北省房縣）人，據專家考證，生于公元前852年，卒于公元前775年。姓兮，名甲，字吉甫（亦作伯吉父），尹是官名，西周時的師尹，即太師，三公之一（太師：輔佐國君之官；太傅：掌管軍政之官；太保：輔佐太子之官）。兮甲到朝廷當了師尹以后，以官為姓，所以叫尹吉甫，房縣人尊稱他為“尹天官”（即天子身邊的官）。曾輔佐三朝天子（周厲王、周宣王、周幽王），周宣王之重臣（召穆公、尹吉甫、仲山甫等）。關于尹吉甫的死，有兩個傳說的版本，一是傳說周幽王聽信讒言，錯殺了尹吉甫，幽王知道后，給他做了一個金頭厚葬，為防止盜墓，真假十二副棺材同時下葬，這一傳說在房縣流傳至今。第二個傳說是幽王罷了他的官，他回到了房縣，住在萬峰山的這個石窟里，等待幽王重新啟用，后無疾而終，幽王知道后，賜他金棺厚葬，等等。這當然沒有史料記載。有記載的是，宋代出土（河北滄州南皮縣出土）的西周晚期的青銅器“兮甲盤”（香港的一位收藏家從美國購得）的銘文133個字，由郭沫若翻譯，銘文記錄了尹吉甫北伐玁狁后又奉命洛陽征稅之事。

明-嘉靖《湖廣通志》《湖廣圖經志》《廣與記》《鄖臺志》《鄖陽府志》《明統(tǒng)志》《辭海》《襄陽郡志》《中國人名異稱大辭典》《房縣志》等文獻記載：尹吉甫，周，房陵人，食邑于房，葬于房之青峰山，今碑墳在焉。

相應物證有：房縣榔口萬峰山有供奉尹吉甫的宗廟；房縣萬峪河老人坪有“天官墳”；縣城東關有“周太師尹吉甫”紀念碑（現存縣博物館）；房縣青峰松林埡有乾隆三年（1738年）縣令鐘夢贏為尹吉甫立的紀念碑，碑文記載：下馬青峰道，焚香拜尹公；出師宣薄伐，作頌穆清風；煙冷千秋石，云幽萬古松；允懷文武略，誰嗣奏膚功。

文武吉甫，萬邦為憲

《詩經·小雅·六月》這是一首贊頌尹吉甫的詩歌。描述了周宣王時期，北方少數民族玁狁侵犯，尹吉甫帶兵出征，打敗敵人，勝利還朝的史事，贊揚了尹吉甫的顯赫戰(zhàn)功，描繪了他忠心為國、勇往直前、指揮若定的形象，突出了他能文能武的才略。至今山西平遙還有尹吉甫筑城防御入侵者的點將臺。

詩中說：“戎也既安，如輊（zhì）如軒，四牡既佶（jí），既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原，文武吉甫，萬邦為憲。”《毛詩序》說這是周宣王對尹吉甫的評價，看來，評價很高。

《詩經》是中國的第一部詩歌總集（收錄西周初年到春秋中葉305篇詩歌，分為風雅頌三個部分，風：有十五國風，地方音樂，即民歌；雅：有大雅和小雅，宮廷宴會的歌；頌：有周頌、魯頌、商頌，宗廟祭祀的歌辭。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風），位列“五經”（詩經、尚書、禮儀、周易、春秋）之首，堪稱中華文化的“元典”。西周有采詩和獻詩制度，《詩經》中的民歌蘊含著當時的民生民意，它成書于西周時期大型的社會調查活動，周太師用“孟春三月，行人振木鐸，徇于路以采詩”的方式奔走于鄉(xiāng)野，尹吉甫作為西周太師，采詩、編輯也是他的主要工作，同時，他也寫詩，他是《詩經》中已知名的作者。詩經中《蒸民》是尹吉甫送給仲山甫的詩歌，詩中的“天生蒸民，有物有則”強調人性的規(guī)范和法則不可違反，也就是“天人合一”的思想；《崧高》是尹吉甫送別申伯的詩，詩中贊美申伯“崧高維岳，駿極于天”；《韓奕》是尹吉甫贊美周宣王的詩；還有《江漢》《都人士》等，在《毛詩序》中都認為是尹吉甫所作。他比孔子早301年，比屈原早512年，更不用說“被稱為詩祖”的唐代的陳子昂了。所以，尹吉甫堪稱中華詩祖。

《詩經》“活”在房縣民歌中

剛才說了，《詩經》中最有成就的部分是十五國風，而國風大部分采集于周南和召南，房縣又恰恰是“二南”的交匯之地，《詩經》開篇的著名愛情詩《關雎》中唱到：關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。用雎水河畔水烏的叫聲起興，比喻男女追求美好的愛情。雎水就是流經房縣青峰的那條河。

“關關雎鳩一雙鞋，在河之洲送過來，窈窕淑女難為你，君子好逑大不該，年年難為姐做鞋。”像這樣的詩經民歌在房縣口口相傳，歷經兩千多年而不衰，形成房縣一種獨特的文化現象。根據文化普查，房縣會唱詩經民歌的歌師有5000多人，上山有山歌，下田有田歌，娛樂有盤歌，喪葬有待尸歌，等等。房縣正是用歌聲把《詩經》這一傳統(tǒng)文化瑰寶內化于心，外化于行。

因此，10多年來，房縣致力于詩經文化挖掘、整理，得到了新華社的大力支持，從《詩經》中找到了社會主義核心價值的契合點，提出了“忠孝禮義信，簡儉平順和”的“十字縣風家訓”，成功地舉辦了兩屆詩經文化節(jié)，讓詩經文化進機關、進社區(qū)、進校園，還多次成功地走進中央電視臺。把“尹吉甫-詩經文化源流”打造了成了湖北省一縣一品的優(yōu)秀文化品牌。

（責任編輯：朱家雄）