練武悉道心法

文/顧新法 王振遠 王正偉

練武悉道心法

文/顧新法 王振遠 王正偉

習武悟道，感知無為。無為乃不妄為，不為爭名奪利所累，靜下心來練拳。理念支配行為，無欲能放下各種“包袱”，身心自然輕松。沒有雜念干擾專心習武，方能有成效。心靜時，頭腦清晰，注意力集中，靈敏度高，外界發(fā)生微小的變化都易于察覺到，能機敏地做出恰當?shù)姆磻Ｐ撵o需要心理平衡，這與“中庸之道”相關(guān)聯(lián)。

一、內(nèi)家拳里的“中庸之道”：

1.物理現(xiàn)象可表明練拳中的“雙重”與“陰陽平衡”的特點

一人坐在條凳的中間很穩(wěn)定，此時，凳子邊又坐上一人，當坐在條凳中間的人起立，坐在邊上的人沒有防備，就會因凳子掀起摔倒。可見，這模擬的“雙重”狀態(tài)是以固定對稱“架子”的形式得到相對穩(wěn)定。還比如，天平秤的立柱支撐橫梁兩端的盤子，砝碼放到秤盤上與另一端托盤上面的物體重量相等時就出現(xiàn)平衡狀態(tài)，這也是物體的“對稱平衡”。這現(xiàn)象和練拳的調(diào)整身體平衡有相似之處，內(nèi)家拳與物體平衡的本質(zhì)區(qū)別是，人在意、氣的作用下，身體在運動中通過內(nèi)勁進行虛實轉(zhuǎn)換，達到“動平衡”，獲得動態(tài)穩(wěn)定。如果打拳時轉(zhuǎn)換不當，失去陰陽變化能力，只剩下對稱的呆架則稱為“雙重”，推手時，因“雙重”易被人所制，故被稱為“病手”。太極拳盤架時，要求“虛領(lǐng)頂勁與屈膝、松腰落胯、氣沉丹田”等要領(lǐng)的共同配合，形成身體上下?lián)握箤伍L，使“百匯穴”與“長強穴”垂直對應的中脈貫通。在此狀態(tài)下，身脊如同中正的“立軸”，能支撐身體兩側(cè)的平衡及靈活轉(zhuǎn)動。再運用“太極“∞”運行方式，使內(nèi)氣在身體螺旋形成的整架中運行。為了保證行功走架時內(nèi)氣暢通，松沉平穩(wěn)，身形要做到含著螺旋勁攏成的拳架既不松散又不緊成一體 “似松非松，似展非展” 的中間狀態(tài)。如此，“松而不懈”地打拳，全身節(jié)節(jié)依次松開，體內(nèi)的內(nèi)氣才能節(jié)節(jié)貫穿形成整勁連綿不斷運行，進入這種狀態(tài)，身體重心方能“虛實轉(zhuǎn)換”得靈。從太極推手應用上講：五陰五陽是妙手，當達到這種水準，虛實變化僅在“一念”之間；此刻，本身重心的虛實之間的轉(zhuǎn)換處在自相“推挽”互動臨界狀態(tài)。此時，有人推來，我用掤勁接住來力，隨彼來力而動，進行“虛實”變化，可舉重若輕化解來力。同時，身體借對方運作的力找到平衡，隨時將自己調(diào)整到中正安舒的位置。

另外，用形意拳為例，打鉆拳時，身臂在螺旋勁的作用下“如斜卷的席筒”，產(chǎn)生既有卷攏一體的整勁又有發(fā)向兩端的鉆爭勁。在發(fā)勁前的身臂各節(jié)是松開的，以避免發(fā)放之勁被“捆住”，隨著意識促丹田發(fā)勁經(jīng)身體各部傳到二臂，再運到互反向?qū)π半p掌”隨勁擰緊成拳將勁放出，這過程體現(xiàn)了螺旋勁產(chǎn)生的“二爭力”貫穿全身直至梢端。這樣運勁到拳發(fā)放時會產(chǎn)生勁向前發(fā)身向后坐的反作用力，如同開炮的后坐力，對身體的震動極大。由于全身的柔整架如同砸石捶富有彈性的柄桿，勁發(fā)放后，身體通過自然反彈將震動力卸掉而不受到傷害，此刻，利用地面作用力助威的后腳又隨發(fā)勁帶動中跟步緩沖震動后，再成為“三七式”虛步的支撐重心的實腿，使身體得到穩(wěn)定。

同樣，八卦掌也含有“滾鉆爭裹”勁，起到“抱撐八面”的作用。在走圈中“虎踞鷹翻”，身體帶動肢體各部舒展纏繞中平穩(wěn)運行，由于轉(zhuǎn)圈時會產(chǎn)生向心力與離心力達到對稱的平衡。

以上所示的這三種內(nèi)家拳在運行中將螺旋勁用不同形式傳到身體各部，確定了身體的形態(tài)。身隨“意、勁”而動，當做到身正、氣順與各部位協(xié)調(diào)一致運行時，已不必再“生搬硬套”身形要領(lǐng)到位；由于身體已經(jīng)處在內(nèi)勁貫穿形成正確運行的狀態(tài)時，身體各部自然做到合乎身形要領(lǐng)的標準。此理反推，身形要領(lǐng)實際是功夫練成后，內(nèi)勁在拳架外形的體現(xiàn)。當內(nèi)家拳“以意行氣，以氣運身，氣到勁到”時，內(nèi)勁貫穿到身體運動的各個部位，無須“分心”哪個部位是否“合乎規(guī)定的要領(lǐng)”，正確的身形要領(lǐng)自現(xiàn)，這就是練家子“重意不重形”的緣由。總而言之，練拳的身形要領(lǐng)是對已練出功夫的架子外形的描述，身形要領(lǐng)是練出內(nèi)勁的“條件”，若把形體美作為練拳好壞的標準，則本末倒置，由于內(nèi)在變化是看不見的，只有在明師的心傳口授下，靠自己練拳中體悟。習武者潛心練拳，如此長期反復不斷地在運動中得到身體的協(xié)調(diào)與平衡，并在不經(jīng)意間也獲得了心理的平衡。

二、循規(guī)蹈矩地練拳到隨心所欲運用的契緣

中國武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，飽含了儒、釋、道的思想。當?shù)兰揖枇魈实缴形渲康纳砩希厝粫c“天人合一”產(chǎn)生聯(lián)系。

當我們站在黃山之巔作壁上觀，怪石、奇松、層出不窮，溫泉潺潺流動。在上下浮動、翻滾變化萬端的云煙間，看見很多松樹的根須深深地扎入崗巖縫隙里，猶如壁虎攀爬狀暴露在峭壁上。觸景生情，感嘆人生無常，領(lǐng)略生命力的頑強。據(jù)導游介紹，黃山特殊地貌是地殼運動造成的，這樣的環(huán)境形成特殊區(qū)域氣候，導致這些奇特的自然景觀的出現(xiàn)。

到美國，人們佇立在華盛頓故居臨“波托馬克河”的土丘上，沿寬曠的河面順流極目遠兆，一望無際處“水天一色”渾然相連，我們心情豁然開朗，從這天然豪放自然風光中得到啟示:“功夫上身是長期用心去練，無意中自然而然得到的。武術(shù)中的拳法由有形到無形是在長期的下功夫的磨練中逐漸產(chǎn)生的，這個過渡沒有明顯的界線，練拳從有形入手到無形的發(fā)揮，無法中有法，可謂水到渠成。這不由然聯(lián)想到太極拳如水，水無常態(tài)，地理結(jié)構(gòu)決定了它的形態(tài)，它無償?shù)亟欀蟮兀S隙滲透，遇壑成溪，曲折迂回、逆來順受、它能匯成滔滔大河。遇到狂風怒號能惡浪滔天，一旦沖破堤口，一瀉千里，勢不可擋。誠然，練拳之人是導向有意識，既具有柔情似水的性格，還需意志堅剛，會產(chǎn)生靈異的智慧。太極練到“懂勁”的層次，當外力來侵，用“掤勁”相迎，經(jīng)接觸部位與彼“粘黏連隨”同步運行而融為一體。當彼施力于我，我“舍己從人”地隨彼力周旋，做到“不丟不頂”，這樣彼遇不到我的“抵抗”，當然無從知我勁在何處 。這期間我可感知對方力的大小、方向及快慢的動向，因此，他無論如何用力都會被我處處引進落空，即“化為烏有”。我在化解彼來力的同時還調(diào)整了自己的重心達到穩(wěn)定，一旦得機得勢將彼放出，其為“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。實戰(zhàn)中，在彼出手時我接到后，憑感覺和練就含術(shù)不見招的勁法，以下意識反應的本能制敵可以“無招勝有招”。

打拳初始的模仿是必經(jīng)的過程，要得到其中真諦需習練中體悟出明師心傳口授的實質(zhì)內(nèi)容。當拳練到內(nèi)氣可隨“意”在體內(nèi)通暢運行時，與練拳相輔相成的定步樁功和打坐，可由內(nèi)氣在意識導引的運行到無思中隨呼吸自動沿“大、小周天”循環(huán)，以至入定。

三、禪道相映，客觀為鑒

佛教偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這確實是至理名言，遠離塵囂，潔身自好，一心修煉，無欲不為當然無過。

但是，現(xiàn)實世界沒有神話，生存就必食人間煙火，欲脫離環(huán)境污染身卻深陷其中，想超脫社會但離不開賴以生存的物質(zhì)，客觀事物的發(fā)展是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，任何事物都有極限，“出淤泥而不染”是人們的“一廂情愿”，君不見，當今的污泥濁水生長出來的藕有的已經(jīng)變了顏色，甚至腐爛。“皎皎者易污”，純凈水進入一絲顏色顯而易見，但靈魂受到腐蝕是潛移默化、看不見的。因果干系、造化弄人，曾經(jīng)的“向?qū)А泵悦Ａ耍氏仁ё悖瑹o數(shù)原本健康的軀體在環(huán)境污染、毒菌侵蝕中垮掉了。大環(huán)境決定人的命運，是自然法則。習武者強身健體，修身養(yǎng)心、提升精神境界、增強免疫力、防病于未然，練出浩然正氣，抵御邪氣侵犯，但并非能練就金剛不爛之軀。人的健身強體、修身立命是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的，否則，那是“天方夜譚”。天災需要預防，人禍還要自解，路在何方？需發(fā)揚我中華五千年的傳統(tǒng)文化，傳播精神文明，共同自覺維護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境才有希望。武術(shù)作為中華文化載體的一部分，同其他國粹一起，共同發(fā)揚光大，營造維護良好的“大氣候”。

避免危害的發(fā)生，才能做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病從何來？”當無憂無慮，心態(tài)平和，趨近“清靜無為”地心靜氣順修煉，健康長壽自然光顧。此乃被動中得主動，無為之中含作為之道乎？

（編輯/周镠超）