論孫祿堂武學對儒釋道思想的融攝（一）

文/武漢大學中國傳統文化研究中心 張翅飛

論孫祿堂武學對儒釋道思想的融攝（一）

文/武漢大學中國傳統文化研究中心 張翅飛

作為民國時期的武術大師，孫祿堂通過三拳合一的武學實踐而融匯吸收大量的儒釋道思想精華：如對道家道教之先天后天思想的吸收為其拳道合一的判教標準；以無極太極兩儀之順逆兩途的演化建立起動態整體的拳學生成論；以涵攝儒釋道的中和思想對拳術之內勁理論進行提煉等。孫祿堂由此融攝吸收傳統文化思想精華，使其拳學成為一種修身體道之學。

清末民初是我國傳統武術發展之高峰時期，這個時期武術的發展，無論在技擊實踐層次還是在理論研究方面，都達到了較高的水平。而此一時期的武術大師孫祿堂先生，不但精研形意、八卦、太極三大內家拳的拳術，且廣泛學習吸納儒釋道三教思想精華，并融匯貫通于其三拳合一的武學理論之中，最后創立孫氏太極拳。

孫祿堂本身為獨創一派的武術大師，又自覺以儒釋道思想提煉其武學理論，由此使得其武學研究成為民國武學理論的代表。孫祿堂武學作為民國武學理論的高峰，對于保存與恢復中國傳統武術以及發揚中國傳統文化都具有重要意義。

在孫祿堂看來，形意、八卦、太極等內家拳雖然在肢體表現形式上各異，但其修習都是為了求得內勁，其修習之路徑皆為“還虛之道”，即要求達到中和虛靈的體道境界。故孫祿堂并不視拳術為一般健體技擊之小術，而認為拳道一體，拳術鍛煉的本質在于心性的修煉和生命境界的提升。

“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也。”

孫祿堂武學以內勁為拳術之本質而會通三拳，并認為其與性、命、物、理相通。這樣孫氏武學就超越了普通的健體技擊之小術，而成為蘊含儒釋道思想精華的進道之學。

一、先后天的區分與武學之判教

孫祿堂武學以內勁為拳術的本質，認為內勁乃是由修習“還虛之道”，即返還虛靜大道所得，是道性在拳術中的體現，由此重視虛靜大道的道家思想成為孫祿堂武學的基礎和根本所在。孫祿堂武學對道家道教思想融攝吸收最多，比如先天后天的區分、順和逆的運用、無極太極的展開、丹道的修煉等等，而先后天的區分及對先天的重視則成為孫祿堂武學區別于一般拳學的標志性思想。

區分先后天的思想最早發源于先秦道家的創立者老子，而后來道教內丹學在修道實踐中又對之進行了豐富的闡發。老子《道德經》第十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……”認為人的生活如果只是順應著感官之自然欲求，其生命的展開將是一個追逐物欲，且耗散本然能量和喪失自我本真的過程。這種生命的順向展開是對大道的背離與墮落，為了生命本真的保全，則人不能一味順隨自然生命欲求的展開，而需要“致虛守靜”，對生命能量的運行進行轉化，只有“反者道之動”（《道德經》40章），扭轉其運行的方向，才能“歸根復命”（《道德經》15章）而令生命回歸到其根源處的虛靜大道中來。道教內丹學由此將人生命之狀態區分為先后天，并具體化為修行工夫論，認為在工夫上先天對應著無欲無求的本然能量充溢的虛靜態，而后天則為欲念叢生，生命能量耗散的人欲態，這樣自然生命順人欲而行就是從先天到后天，而內丹修行則要逆人欲而行，要求返回生命的本源所在，此為由后天修先天。在內丹學，包括形體和精氣的修煉為命功，由命功的修煉返回覺性虛靈、能量充溢的先天狀態即是性命合一的還虛工夫。

道家道教以后天為有形，以有形之后天乃先天所派生，認為后天狀態損耗先天精神而有害于生命，先天則至虛無形，乃大道之源而有益于健康和生命能量的充盈，認為修道就是一個由后天返先天，由有形之形氣返回至虛無形的還虛之道。道家道教此種思想重先天而輕后天，在普通人生觀上且不論，作為一種修行理論則被孫祿堂吸納于其武學體系，且成為其拳學修習的指導性原則。

孫祿堂武學融匯道家道教的先后天思想，并將之轉化為一種體用關系，如其八卦拳學云：“先天為后天之本，后天為先天之用，無先天則后天無根本，無后天則先天不成全……借后天有形式之身，以行有位變化之道，則能補全先天之氣也?！保?戈國龍《道教內丹學中的“性命先后”問題辨析》）這樣孫祿堂在其武學的立場上，以先天為本而以后天有形式之身為用，換言之，即以拳術的修習為先天之用，且以有形式之拳術的修習反過來又可以補全先天之氣。孫祿堂又以先后天對應生命不同狀態的能量，把人生命的能量區分為后天之血氣和先天之元氣，認為“人身中先天之氣與后天之氣不合，體質不堅……先后不合，陰陽不交，皆是后天血氣用事?！焙筇煅獨庵髟咨眢w是導致人體陰陽失調，先后天分離的罪魁禍首。而拳學修習對后天血氣之力的運用要特別留意：“后天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。” 拳術修習的開始階段是離不開后天血氣的運用的，如運用不當，則會損害先天之元氣，故鍛煉拳術的根本心法要求是：“心中要虛空，至靜無物，一毫之血氣不能加于其內?！庇绕涫翘珮O拳的鍛煉，更要“假后天之形，而不用后天之力，一動一靜，純任自然，不尚血氣，意在煉氣化神耳?！崩硐氲娜g修習不但不傷后天之血氣，甚至根本上就是純粹先天真一之氣本身的發揮與運用：“虛無生一氣者，是逆運先天真一之氣也。但此氣不是死的，便是活的，其中有一點生機藏焉，此機名曰：先天真一之氣，為人性命之根，造化之源、生死之本。”習拳者只有進入虛無的先天精神狀態，才能自然產生先天真一之氣并運用之。此氣蘊涵生機而可激發習拳者生命內在的能量和活力，成為孫氏武學修習的真正起點。

由上所述，孫祿堂不僅吸收道家道教區分先后天，以先天為本的思想，且以拳術形體的鍛煉為先天之用。由此指導拳學的修習，在后天的血氣之運用上特別審慎，而以能產生真一之氣的先天狀態為拳學修習的理想起點。這樣孫祿堂區分先后天，以返還先天的“還虛之道”為拳術鍛煉極境，先后天的區分實際上成為了孫祿堂的武學“判教”基礎，即判斷一門武學是否為合道之學的根本標準。孫祿堂武學體系正是在此“判教”的基礎上才得以具體的展開。

二、順逆之運用與無極太極的展開

道家道教由先后天的區分派生了順逆的概念：認為從先天虛靜之無形到后天有形之運用，即從先天到后天為順，反之，由后天返先天則為逆。尤其道教內丹學賦予了順逆修煉的豐富內涵，認為生命力順向的流動是一種耗散本真之氣的過程，而以逆向修煉的還虛之道為修行根本路徑。道家道教順逆與還虛的思想亦被孫祿堂融匯汲取，并綜合了《老子》的無極和《周易》的太極范疇，而運用于其武學體系的具體建構。

順逆的思想最早也是源于老子，《道德經》認為：順著生命功能的自然發用就是順，其結果就是“物壯則老”（30章），而“反者道之動”（40章），只有對生命自然功能的逆反運動，才能“復歸于無極”（28章）而回到本然的虛靜大道，同時也就是“復歸于嬰兒”（28章），讓生命恢復充滿先天能量與本然活力的狀態。老子哲學以道的方向對順逆作出了規定，而丹道家則賦予了順逆豐富的修煉內涵，如紫陽真人言：“作金丹之道與生身事同，但順則成人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔。只要逆用陰陽，自然成就?！备唧w地講，就是“人成年后，就落入了情欲之后天，在情欲的滿足中成了凡夫凡母，生命能量隨之耗散?！眱鹊W修煉的一個主要原理就是在體內進行自身的陰陽交媾，煉精化氣而完成生命能量的逆轉。丹道家認為，普通人自然生命的順向演化是一個追逐物欲消耗精神的過程，只有通過修行，通過意識的由執實而還虛，對后天精氣等能量進行逆轉和升華，如此才能回返到至虛的先天大道。

孫祿堂武學對丹道之順逆思想亦進行了吸收轉化，使之成為拳術修習者轉化后天血氣，培育先天元氣和求得內勁的主要練習方法。在孫祿堂武學體系中，順即是從先天到后天的展開，具體而言就是后天有形之身通過拳術形式的展開，逆則是從后天到先天的回返，體現于拳術就是通過身體伸縮形式引導的后天血氣精神的內化升華。

（未完待續）

（編輯/吳泳）

張翅飛，1975年生，男，漢族，湖北省應城人，武漢大學中國傳統文化研究中心中國哲學專業博士生。研究方向：宋明理學、武術文化。