宮調源起略述

摘要：本文試從十二律的產生及其古代樂律的生律方法（三分損益法）方面，簡述宮調的產生。

關鍵詞：宮調 產生 十二律 生律方法

“詞，作為萌生于南北朝、發展于隋唐五代、盛于兩宋、延續元明清而不衰的一種文學體裁”[1]，又稱曲子詞、倚聲、樂府、琴曲。劉勰在《文心雕龍·樂府》中說：“樂府者，‘聲依永，律和聲也……故知詩為樂心，聲為樂體，樂體在聲，瞽師調其律；樂心在詩，君子宜正其文。”所以說，詞作為音樂文學，創作時必須要遵循“調有定句，句有定字，字有定聲”的原則。詞與詞不僅有詞調之別，詞調又有所屬宮調之別。宮調是我國古代樂律的主要內容，歷代對宮調的考證、論述者頗多，眾說紛紜、莫衷一是，今筆者略做梳理。

我國的音樂起源很早，隨著音樂的出現，也就相應地出現了樂律。到了春秋戰國時期，呂不韋的《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》記錄了黃帝命伶倫造律、伶倫便以竹管模仿鳳的鳴叫創造了十二律之事。說明了早在戰國時期就已出現了十二律。

《國語·周語》中將十二律列為“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘”，其中單數各律稱“律”，雙數各律稱“呂”，故十二律也常稱“十二律呂”。

“宮調”一詞則最早出現于宋人王灼的《碧雞漫志》，其卷三謂：“同州樂工，翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非《逍遙樓》楣上橫書耶？”這是已知最早的對“宮調”這一稱謂的記載。吳梅先生在《詞學通論》里面這樣記載：

音者何？宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音也。律者何？黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘之十二律也。以七音乘十二律，則得八十四音。此八十四音，不名曰音，別名曰宮調。何謂宮調？以宮音乘十二律，名曰宮，以商、角、徵、羽、變宮、變徵乘十二律，名曰調。

也就是說，“七音”（除去變宮、變徵，則為五音）決定曲子的相對音高，“十二律”決定了曲子的“絕對音高”。在中國傳統音樂中，無論五聲音階還是七聲音階，都從“宮”聲開始排列。通俗來講，“宮”是一首曲子的始發律，又稱“音主”。宮調一方面影響調高，另一方面影響調式。關于十二律的生成方法，最早見載于《管子·地員篇》的“三分損益法”，這是我國最早的生律方法。這種生律方法的記載，不僅見于一家，秦朝時呂不韋的《呂氏春秋·音律篇》這樣記載：

黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。

又如漢代司馬遷的《史記·律書第三》中寫道：“……九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。”

下面是十二律與五音、七音音階的對應關系，以黃鐘宮為例：司馬遷的意思是取一定長度的弦或管，假設其長度為81（相對概念），定為“宮音”的音高。將其分成三段，“三分去一”即舍其三分之一，取其三分之二；反之，加其三分之一，成三分之四，即所謂“三分益一”。

現在我們來推算一下，已知宮：81，徵：81×（3-1）/3=54，商：54×（3+1）/3=72，羽：72×（3-1）/3=48，角：48×（3+1）/3=64。這就是所謂的“三分損益法”。

春秋戰國時期，不僅產生了十二律呂和七聲音階，而且在當時已經開始使用旋宮法了。《禮記·禮運篇》記載：“五聲、六律、十二管，還相為宮也。”即以十二律為體，五聲、七聲為用。十二律中的任何一律，都可以作宮音。因此，宮音的位置就有十二種可能的方案，周而復始，循環往復，這在中國古代稱為“旋相為宮法”。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂或同。六律為黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。六呂也稱為六同，有林鐘、仲呂、夾鐘、大呂、應鐘、南呂。《周禮·春官·典同》中說：“掌六律、六同之和，以辨天地四方之聲，以為樂器。”

“宮聲”確定之后，其余的六音（四音）也就都確定下來了。下面以黃鐘宮、太簇宮、大呂宮為例。黃鐘宮在上文已經論述，茲不贅述；如以大呂為宮，則夾鐘為商，仲呂為角，夷則為徵，無射為羽；如以太簇為宮，則姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鐘為羽……余則類推。

宮調理論源遠流長、博大精深，它跨越了文學和音樂兩大領域。關于宮調理論的研究、見解、考證，更是百花齊放、燦若星辰，尚待進一步探索。

參考文獻：

[1]田玉琪.詞調史研究[M].北京：人民文學出版社，2012.

（作者簡介：甘濛，河北大學文學與河北經貿大學管理學雙學士，河北大學碩士研究生在讀，研究方向：古代文學）（責任編輯 陳安麗）