文化的綿延與創(chuàng)新推動人類社會的發(fā)展

王兆雷

有一個故事：一座森林失火了，林中的一只小鳥用它的小口含水救火，別的小鳥都忙于飛離森林，四處逃命，逃命的群鳥不能理解這只小鳥的杯水車薪行為！這只小鳥卻有著自己深深的情懷：因為它深深地愛著自己的巢，同時它深知自己的巢筑在這座森林里，它不忍看見自己的家園焚毀。讀文化部中國傳統(tǒng)文化研究專家戴有山先生的新作《文化之根》，讓我感受到作者深深的家國情懷，同時讓我領悟到他對中華文脈的獨特理解與領悟，對未來人類文明發(fā)展趨勢的睿智研判。

孔子論述國家有三個重要任務：保國、養(yǎng)民、育民。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著人類文明的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興推動著人類文明秩序的重新構建，所以在世界范圍內構建中華文化的秩序對推動共享世界文明成果具有最大功效。文化有秩序，人類社會才會有秩序，這個理論的根源是孟子所提倡的：善教得民心。

《文化之根》是作者在《文化戰(zhàn)爭》基礎上新的理論成果，并對文化戰(zhàn)爭這一概念的新詮釋與創(chuàng)新。兩部關于文化戰(zhàn)爭的著作，探討了人類文明的發(fā)展路徑、中西方文化由于地域文化所造成的文化差異。其中以農耕文化、游牧文化、海洋文化為典型代表。面對文化的差異中華文化的觀點是求大同、存小異。西方的文化觀點是：用文明的沖突代替意識形態(tài)領域的斗爭。顯然，求同存異是世界文化發(fā)展的正道和和平發(fā)展之路。西方的文明沖突論是一種膚淺的認知、缺乏對人類文明發(fā)展根源的研究，其本質是為了推行西方文明本位主義的一種霸道觀念，而隨著國際形勢的風云變幻，以西方的民主為代表的文明形勢暴露出越來越多的缺陷，同時中華優(yōu)秀文化的先進性越來越明顯，在這樣一種形勢下，世界需要對人類文化發(fā)展的根脈進行理性的思考和科學地探索。《文化之根》通過對人類文化根脈的梳理，回應了西方世界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉大復興發(fā)展邏輯的科學性質疑，所謂人間正道是滄桑。

《文化之根》一書從文明之根、思想之根、戰(zhàn)爭之根（戰(zhàn)爭的終極目標是追求人類社會的持久和平）、科技之根（科技推動了人類物質文明的進步）、文化之爭、復興之門（中華文化邁向偉大復興的新征程）六個不同的視角，對世界文明的發(fā)源研究為起點，最后落實在如何實現(xiàn)中華民族的偉大復興這一歷史主題。中華文化和世界文化發(fā)展史證明了這樣一個結論：一個時代的復興，一定是文化的復興。這種復興當然包含文化的綿延性和創(chuàng)新性。二者是辯證統(tǒng)一的。

該書用嚴謹?shù)膽B(tài)度論證中華傳統(tǒng)文化需要當代的轉換，文化的復興不是簡單的復活，應該與時俱進的汲取人類文明的優(yōu)秀之處。在繼承中創(chuàng)新，在延綿中發(fā)展。既保持中華傳統(tǒng)文化中的智慧，比如：忠孝、仁愛、信義、和平、濟弱扶傾這些觀念。孫中山在《三民主義》中所告誡的：今天要恢復民族精神，不但要喚醒固有的道德，就是固有的智識也應該喚醒他。這就是《大學》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是我們政治哲學的智識中獨有的寶貝，是應該要保存的。

《文化之根》中有一個觀點：人類文化發(fā)展的歷史已經表明，不同民族和國家之間文化的碰撞、交流、沖突和融合，是文化發(fā)展的一個重要規(guī)律。世界是多樣性的，各民族文化雖有其不同特點，但可以相互溝通、相互交流、兼容并蓄。中華文化歷史上有效的融合了游牧文化和佛教文化，現(xiàn)在正在融合西方文化。在融合的過程中，千萬不要丟掉中華文化的文化根基。

中華文化因為秉承“以和為貴，海納百川”的歷史文化觀念，所以在歷史的長河中，沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。近代以來，西方在征服奴役弱小民族而發(fā)動的殖民過程中，通常使用三種手法：第一、經濟上殖民；第二、文化上將西方的文化強加移植給被殖民地區(qū)；第三、武力上征服。由此可見，西方文化具有征服性和侵略性。鴉片戰(zhàn)爭、爭奪殖民地戰(zhàn)爭、帝國主義之間的戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、中東戰(zhàn)爭、帝國主義、霸權主義等等戰(zhàn)爭方式都驗證了以上結論。經過這么多戰(zhàn)爭之后，人類開始思考這樣一個問題，西方的文化有“病”了。根源在于極度自私的經濟自由主義和權貴政治帶來的狹隘性越來越難以在全世界推行。西方的所謂政治精英自己也意識到了這個問題，于是西方也改變了戰(zhàn)爭的方式。由武力征服改為經濟掠奪和文化滲透。所以說，將來的戰(zhàn)爭形態(tài)是文化領域的戰(zhàn)爭。

以文化天下。這就是中華文化五千年延綿不絕的深層次道理。文化具有穩(wěn)定性和動態(tài)性，求大同、存小異是文化發(fā)展的歷史趨勢。各美其美，美美與共是良性的發(fā)展狀態(tài)。孫臏在《孫臏兵法》中有一個重要的觀點：凡伐國之道，攻心為上，務先服其心。

習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”一個民族的復興，實際上就是文化的復興。一個民族的強大，實際上就是文化的強大。漢唐盛世就說明了這個問題。文化的復興有一個重要的歷史命題。那就是如何做到延綿性和創(chuàng)新性。什么是延綿性？“百代皆行秦政治”、“漢承秦制”、“唐承隋制”就是延綿性。在綿延性的基礎上再言創(chuàng)新，要處理好守成與創(chuàng)新的關系。文化是一個民族的血液，與時俱進、汲取精華、去其糟粕、海納百川才是良性發(fā)展的路勁。千萬不敢隨便打倒自己民族的文化根基，千萬不敢隨便移植外來的文化方式。這是歷史的教訓、也是歷史的經驗。

“學問之道無他，求其放心而已矣”。這里的放心含有三層意思。第一：天理良心。第二：不忘初心。第三：赤子之心。這個心就是中華文化的文化之心。正如習近平總書記指出：“中國人看待世界、社會、人生，有自己獨特的價值體系。中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。文化自信，需要每一個中華兒女的涵養(yǎng)與踐行。任重而道遠！在這個物質消費多元的時代，戴有山先生能沉下心來，梳理文化發(fā)展的理性思考，這是一個讀書人的擔當和責任。值得欽佩！

作者系文化學者、評論員，著有《國家治理的文化根基》《中國歷史的主流趨勢》