以好家風支撐社會好風氣

楊寬情++++朱康有

【摘要】在中華優秀傳統文化中，以家庭關系比擬社會關系，以家庭倫理推衍社會倫理。在“家國一體”的社會中，每個人都荷負著一定的責任和使命。我們黨今天強調家風的重要價值，正是因為家庭與個人、社會、國家是不可分割的命運共同體。

【關鍵詞】家風 倫理本位 “家國一體” 【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A

習近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體。”對中國傳統文化深有研究的梁漱溟先生認為，“中國人就家庭關系推廣發揮，以倫理組織社會”，“不但整個政治構造，納于倫理關系之中；亦且其政治上之理想與途術，亦無不出于倫理歸于倫理者”。正因為家以及家的倫理對于個人、國家以及個人的道德修為、國家層面的政治倫理的極端重要性，家風、家訓、家教中的文化是必須重視的。

家庭是國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點

在中國人看來，家是人類和人類文明繁衍不息之所在。《周易》講“人倫肇端乎夫婦”，“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子”。所以，周易六十四卦，以乾、坤、屯、蒙開始。“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者，唯萬物；故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”（《周易·序卦傳》）屯的原義是草木萌芽于地，有生和開始的含義，引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者，鴻蒙也，開辟之前的混沌狀態，亦有蒙昧、幼稚的意思，也有啟蒙、教育的含義。人的發蒙、啟蒙首先是始于家中。老子主張“永保赤子之心”，赤子之心的根本在于信任，家恰恰提供了這種信任的環境。中國人講求“安身立命”，安身是立命的前提。于何處安身？首先是在家中安身。家意味著安全、穩定，安居繼而樂業；家又意味著幸福，意味著歸屬，古人講“少小離家老大回”，“樹高千丈，葉落歸根”。事實上，“家是每一個人安全感、歸屬感、歸宿感和幸福感滿足的最重要來源，是最基本、最普遍、最穩定、最自然也是最重要的人類生活單位，體現著人類物種的生存目的” 。習近平總書記曾這樣講過：“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現在還是將來，絕大多數人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。”

中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。雖然古今關于“家”的內涵和外延發生了一定的變化，但是，不管怎么演變，“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校”，這個事實和功能沒有發生變化。家庭是每個人的最小和最少的關系網絡。從這個意義上說，整個社會最基本的有機構成不是單個的人，而是千千萬萬個“家”。化育社會風氣從何做起？從家庭做起，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。

國家富強、民族復興、人民幸福最終體現在家庭幸福美滿上

國家對于中國人的目的是什么？首先應該明白在中國傳統倫理中，人的目的是什么。中國傳統倫理認為，人的目的在于實現人的本質或說人性。人在本質上是善的存在，這種善最為精致地體現在人倫之中。人倫發乎天地，成于夫婦，延于父子。人倫出于家庭之外，延及朋友、君臣。就君臣之倫而言，君臣關系是父子關系的比擬。既然人之為人的價值在于人倫，尤其是人倫中的仁義，那么實現人的“仁義”這個“天命之性”（張載語）就是成人之道。如何實現？首先是在家庭中實現，即做到 “父子有親”“夫婦有別”“兄弟有序”，進而講求“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順”。每個人與不同的家人相處時，都應恰如其分地謹守一定的禮節。儒家認為，人實現了其所在之倫理，即是實現了人的價值和意義，并且實現的越好，人的價值和意義就越完美。所謂“圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”。（《孟子·離婁章句上》）君是為國的表征，國是君的實體。如此，國家的目的就出現了：盡善盡美地實現人的“仁義”之性。換言之，國家的目的便是為了人倫更大程度的實現。

國家保障人倫道義實現，離不開物質生活基礎。整個國家的發展應當首先以“小康”為目標，使每個家庭達到溫飽甚至一定程度的富足。共產黨誕生時的“初心”即是為人民大眾謀利益、以實現全人類自由而全面的發展為最終目標，這一理想使得國家、民族、人民等集合概念不再“虛幻”，并和大多數個人及其家庭的幸福聯系起來。當然，共產黨人建立的國家又是在一定時期、處于不同國情世情下的具體產物，這種聯系實現完全徹底的統一，尚需經濟、政治和文化條件的充分完善。此即習近平總書記講的：“國家富強，民族復興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。”

家庭、國家和民族的前途命運緊密相連

“家國一體”的觀念，一直洋溢在我們這個古老的國度中。流行的《國家》一歌中，有“家是最小國，國是千萬家”之吟詠；在民族關系上，有“五十六個兄弟姐妹是一家”的說法。其他如“祖國大家庭”“兄弟鄰邦”等概念無不洋溢著濃郁的家的氣息，給人以溫暖和友善。這是中國人獨特的、濃郁的家國情懷、家庭情結：從家庭出發看社會、國家和世界。

“家是最小國，國是千萬家”中的“家”，是指代家的精神或家的倫理，而非家的血親。傳統中國以家庭關系比擬社會關系和政治關系，把家中的倫理推廣至社會倫理、國家倫理之中。這是一個同心圓結構，家庭倫理正是中心圓。“親親而仁民，仁民而愛物”，由親及疏，由近及遠，由己及人，把家庭成員之間的認同和信任，擴展至家庭范圍之外而達到廣大社會，形成休戚與共的整體。儒家把這一“整體”思想，升華凝練為“大同”理念，成就渾然一體的生命體驗：“使老有所終……幼有所長、矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。”習近平總書記指出：“我們既要認識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好；同時，我們還要認識到，國家好，民族好，家庭才能好。”

國破家亡，家敗人亡，國運、家運與己身之命運休戚相關，這是中國人的思維。家的完整、團圓映照著國的統一。國運系乎國的統一，故國家分裂是不用理性分析而被中國人認為是斷乎不能的。所以，不了解中國人家國情懷、動輒主張所謂“民族自決”者，往往執拗于中國為何一定要實現國家統一？鄧小平同志說得明白，國家統一首先是“民族感情問題”。從另外一個角度看，個人對家庭的追求和設計，要與國家、民族的目標協同起來。為了打造自己的“愛巢”，不惜“以公肥私”，最終可能導致整個家庭乃至家族的毀滅。

中國傳統社會是倫理本位的。在個人與家、社會、國家的關系中，家庭關系是出發點，向外擴展為社會關系、政治關系。在實現個人與社會、國家關系的適宜性問題上，中國傳統倫理首先著眼于個人的倫理責任。個人修身的途徑是明人倫，價值追求是義，哲學依據是大同。闡明中國傳統倫理中的家國思想，對于從倫理層面深入理解中華優秀傳統文化，繼承和培育優良家風，踐行社會主義核心價值觀是具有積極意義的。

（作者分別為井岡山大學講師，中共中央黨校博士后；中國人民解放軍國防大學教授）

【參考文獻】

①梁漱溟：《中國文化要義》，上海：學林出版社，2000年。

②馮友蘭：《中國哲學史》（上冊），北京：中華書局，1983年。

③馮友蘭：《哲學的精神》，西安：陜西師范大學出版社，2010年。

④笑思：《家哲學》，北京：商務印書館，2010年。

責編/楊鵬峰 孫渴（見習） 美編/于珊