談邵偉華宗師的“風水規律”

林一夫 趙復才

建設藝苑

談邵偉華宗師的“風水規律”

林一夫 趙復才

編者按：

一代風水宗師邵偉華先生，用畢生精力發現和總結出來的風水規侓經本刊《規侓是這樣被發現和總結出來的》一文（詳見《中華建設》雜志2017年第12期）刊出后，好評如潮，在社會上特別在風水界引起了不小的震動，多數認為：邵氏風水規侓學，五十七字，易學、易懂、易記、易操作，其結論經得起實踐撿驗，是中華風水之規侓。但有些讀者也提出了一些疑問。針對這些疑問，本刊請了一些風水界人士作答。林一夫、邵玉華伉儷跟隨邵偉華先生多年，見證了這一規侓發現總結實踐的全過程。他們合寫的《談邵偉華宗師的（風水規侓）》一文從理論與實踐的結合上對這一規侓進行了詮釋，具有較強的針對性，現予刊登，以釋讀者之疑。

“剔除神秘色彩，還原風水本源”，是邵偉華大師用畢生精力發現并總結風水規律的初衷和擔當。

風水學派，多而雜，源于對影響風水因素的不同解讀。對自然獨具超然感悟力的易壇泰斗邵偉華宗師，以易經八卦之思想體系為理論宗源，秉承“乘生氣”的核心思想，完善八宮風水體系，發現并總結出了風水的規律（以下簡稱“邵氏風水規侓”）。這一規侓，經《中華建設》雜志披露后，社會反映強烈，大贊這一規侓大道至簡，“真傳一張紙，假傳萬卷書”，具有“精簡、精準”特點，易學易懂易用，是 風水應用方面與時俱進的典范，為有緣者打開了一扇 通往傳統堪輿應用的大門，稱贊這是邵老晚年對社會 的又一無私奉獻。但同時也不免帶來諸多疑惑。有些 是以自身所學之理論體系作為標準來加以評判，筆者 認為這屬于正?，F象，并樂意借《中華建設》雜志 “宜居與環境”這一欄目，對大家關注的幾個大項問 題理一理，權當對邵老發現和總結出的風水規律的 “附加說明”。

要學地理，先通天理。

在遠古時代，我們祖先歷經了“有巢氏-燧人氏-伏羲氏-神農氏……”的歷史變遷。同時選擇巢居或山洞作為生存居住環境時，就已考慮了“擇水而居、依山傍水、避野獸”的這些居住法則，這是延續人類后代的最基本的要素。隨著時間推移，人們在總結這些自然法則中，開始效法天地自然，便有了風水的意識。風水是關乎天、地、人的學說，因此，邵老認為其形成與《周易》時代應算是并列，同宗同源。

風水術也具有《易》的形、理、法，是由這三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯系、相互影響。要想學好中國風水術必須要先學習這三大基本要素，邵老一直強調：在中國風水術里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，應該堅決摒棄之，風水領域需要正本清源，堅守形、理、法三者有機結合，不應該將 古代的風水謎團繼續留給后人。

風水就是相地之術，其理源自易經八卦體系。風 水作為一種文化，已在中華大地傳承了幾千年，直到 現在，人們都還在研究它，使用它，發展它。它是研 究人怎樣與大自然和諧共處的自然科學，高深的風水 師都認為它涉及天機層面，所以要深刻理解天道給我 們的啟示，這就要讀懂易經的思想體系，融通易理。

中國風水學的理論評判標準是 “易以天地準”。 “天人合一”就是其公理之一?？纯粗袊糯幕?各個方面，幾乎都滲透著天人合一這一思想，從古代 圣人推論天圓地方的結構，到風水里象天法地的思 想，都講求人與天地之融合，且自始至終都是以天地 運行準則為其判斷標準的。包括陰陽五行學說，也是 貫穿了整個預測學說，脫離了陰陽五行，中國預測學 也無從談起。

“天人合一，天人感應”是周易的核心思想之 一，也是邵氏風水規侓的理論思想體系，陰陽五行生 克制化及易經八卦的理論是邵氏風水規律的理論源 頭。

鑒于當下風水派別林立，各派理論體系錯宗復 雜，給后學造成三難五亂的局面，邵氏風水規律去繁 就簡，正本清源，幫助后學，懂得萬變不離其宗，萬 法歸宗。風水的宗法就在陰陽五行，八卦九宮里，風 水中所應用的天道、地道、人道之理都源于其中。邵 氏風水規侓，就是以先后天八卦的象、數、理為主要 判斷依據，闡述時間、地點、人事的運行規律，體現 了天道地道人道的高度統一。 道德經云：“人法地,地法天,天法道,道法自 然?！边@四句話,不僅是做人做事的法則,更是風水學應 用的法則,這是千古不易的密語,是老子思想精華之所 在。如何法地、法天、法道、法自然?從古至今,都有人 作過闡述和解釋,但所站角度各有不同,理解也不同。在 沒有進入“人法地”階段之前,必須有一個“我法于祖 先”的過程。人體是由父母精血而成的后天之軀,從父 母身上獲得先天德性,全息性地繼承了父母系中隱顯生 理組織結構遺傳的基因信息,來到人世間，正是“人受 體于父母，本骸得氣”，人降生之后,就由先天轉為后 天,“人法地”,人如何效法地母呢?人體生命的生存， 全賴大地來維持?！兑捉洝贰袄ぁ必孕稳荽蟮氐膫ゴ鬄椤爸薄?、為“方”、為“大”。大地永遠順道而 行、直道而行，包容一切，不改其德。

地球是一個龐大的體系,有山川大海萬物,還有肉眼 不可見的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結 構,這些結構在人體一一都有對應關系。因此,人體要復 還先天,就必須使體內生理組織結構效法于地球母 親——“人法于地”。比如人體百分之七十都是水,這 與地球“百分之七十都是水”情況完全相符的，人體 內的血液就具有水的特性,水是人體生命的重要物資。 由此可知，風水學里的“得水為先”“得水為上”就 是“人法地”的科學性是非常明顯的。

邵氏風水規律所講的：“西高東低，北高南低， 西南高東北低，西北高東南低，是中國的山川大地的 自然走勢。順自然吉，逆自然兇?！?地勢的高低決定 了中國境內的兩條母親河的走勢也就自然從西往東歸 于大海，盡管中間有無數條大大小小的河流縱橫交錯 但都相匯成西向東共歸于大海的流向。所以，邵老認 為北京坐北朝南建都即合中國地理，也合了右手法 則，故能順勢而昌?！坝沂址▌t”是以座山來論水旺 衰流向規律的，“右手法則”不但適用于中國，也適 用于“地球村”。這就是“人法地”，“得水為先” 的實踐操作中必須在“負陰而抱陽”的大前提下，適 應于地球從右向左自轉的規律所在，對應到世界人民皆善用右手的法則。在邵氏風水規律中邵老還建議在建設城鎮時應結合風水設計，特別是在易發生地震的區域的建設更應結合風水來選址及設計，如此，才有利于預防地震造成的災難。并以汶川地震為例，講述在地震中，岷江兩側因道路水流的不同，其房屋毀壞的程度不一。在岷江西側的映秀鎮房屋是坐西向東，岷江之水由北向南流，道路也是北高南低，因其鎮是坐西向東，既沒有承接到山脈生氣，又不合右手法則，為路反水反，故在地震中房屋倒塌嚴重，而岷江東面的房屋是坐東向西，則道路及水流的流向符合右向左流的右手法則，是為路順水順，故房屋沒有倒塌。因此，悲天憫人的邵老呼吁大家共同應用與研究右手法則，讓右手法則給更多人帶去福音。

我國的地理形勢是復雜的，在一個基址周圍（人目及的范圍內）風水環境在應用中，皆有一個環境物 的遠近，高低，形貌秀麗還是兇險等來評論吉兇的問 題，但都不出用《易》的“象、理、數”時空的交錯 來推測過去未來。在這種推測中，“右手法則”的運 用無不具有簡、快、準的特征。 關于“有水看水，無水看路，水路同看”的問 題，邵氏風水規侓，是以坐山看水流，所謂進山觀水 口，也可從水的流向而擇地立極。無水則看路，路的 高低，可定水的流向，而后定吉兇。當然，對沒有實 踐經驗的人來說，這一點有點難，對有經驗的老師來 說根本不是問題。因為，世上是沒有絕對的“水平” 的，所以，由近及遠一定會看出高低的。當水和路同 在，而且互相矛盾，則以右手法則來看其遠近、高 低、形貌等來定吉兇及應吉兇的時間和人事。 水路同看的例子多的很，凡是去過大理的朋友都 知道：大理的“風花雪月”，下關風，上關花，蒼山 雪，洱海月就是對大理的地理環境很好的總結。大理 的地形是西是蒼山，山頂常年有聚雪，東邊的洱海如 一面明鏡鑲在群山之間，倒映著天空明月；十八溪澗 與西南方四十里箐外來的冷空氣至下關，為東山所阻 所形成的風口，與上關的神奇閏月之花，共同成為大 理旅游名片。

大理十九峰，十八溪，溪水從西邊的蒼山流往東 邊的洱海，沿著其中一條小溪的兩邊有許多商鋪，這 就是大理老街。此街就山依水西高東低，在街的南北 兩邊，商鋪林立，一片繁榮之象。

從風水的角度評判這種水與路（街面就是路面， 并行的還有一條溪水）并行商業街風水的旺衰，是許 多初學邵氏風水規律學者的困惑。右手法則以坐山看 水流，則此街南北坐山朝向正好對立，也正好是一正一反，又是水和路同現并行。是看水還是看路？南北店鋪應該一旺一不旺，為何看起來都還旺相呢？這個右手法則還實用于這個自然規律嗎？

其實，右手法則是邵老總結的風水規律，此規律適用于任何地理環境的。此街水與路并行，沒有交錯同視為風水中的水。有的商鋪將水上加石板與路同不見水，則與能見到水的商鋪從理論上講，財氣實力稍差些，因真水之力量大過假水。而兩邊的商鋪在北邊的，多為臨街的一面不向，則為坐北向南，其路面是西高東低，小溪的水也是從西往東流，即合自然地環境西高東低，也合右手法則，水從西往東流，是為路順水順，為旺。而坐南向北的街鋪則完合相反，是為不合右手法則，是為路反水反，為衰。

若是初識風水的人到現場看，好像兩邊都旺，實則不然，一條街同時興建，風水氣場是由旺的帶動衰的一邊。這種地理環境建設之初就應參考風水觀念，在旺衰兩方，和諧則共榮，相爭則衰者必損，甚至拖垮旺方，造成兩敗俱傷的爛尾局面。這種環境在正常 情況下，往往是需要旺的這邊帶動不旺的那方，而且 旺方往往是入住者較順，不管是以有實力還是剛興之 業，只要是入住了水順路順的這方，再加上合命之業，行運也好，不但能持續發展，更有興傳世之業的。衰的那邊往往是較得勢或實力強的商家才能維持，或合命理時運，借勢得運而發展，否則必難于持久。有心的風水愛好者可親去這樣的現場細心考察，不難發現這一現實情況。同樣是一條街上做生意，為什么有的興旺，有的不但不發展還會倒閉，原因就在于此。而且，能夠傳承及開的長久的店家，則往往是在旺的這邊多些，大理老街如是，安徽蔡家鎮和朱旺村及廣東的河村等等亦如是。

《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！表槕鞎r，巧用地利，構建人與天地間的和諧系統，筆者認為這就是風水應用的本質。邵氏風水規律其體系源于周易，總結 于實踐，欲想了解及交流更多請關注《中華建設》雜 志，我們將會陸續登出邵氏風水規律的體系版。

謹以此文，與風水研究同仁共勉。