問學小言

歐明俊

不才天性愛讀書思考，只知問學，不敢奢談學問，自上大學以來，便有記學術筆記的習慣，不強求排日記錄，只是有感必記，錄下古人嘉言、個人平日思想點滴及生活感悟，供自我鞭策和反省。原總名曰《日知錄》，后知大學者顧炎武有《日知錄》，博大精深，自愧無知，遂改名《識小錄》。子貢曰：“賢者識其大者，不賢者識其小者。”我屬于不賢者，識見必小，明清之際徐樹丕著有《識小錄》，我愛讀，引為同調，正好照搬照用。茲摘錄部分，命曰《問學小言》，權當心理供狀，知我罪我，全由讀者諸君。小言者，微言也，細小雜碎小感想也，屬于“不賢者識其小者”，不成系統，如有讀者從“微言”中發現什么“大義”，則非某之所敢知。

《莊子》中輪扁對桓公說：“君之所讀者，古人之糟粕而已。”今人讀古書可分為兩類：一類專取古書精華，一類專取古書糟粕。

司馬遷著《史記》，“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”。做大學問者，當作如是觀。

揚雄《法言·君子》云：“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰伎。”僅通天、地，是自然科學家，只是技，不是真正的知識分子，余命齋名曰“三通齋”，以明學術理想。

劉向《說苑》云：“人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚。……書猶藥也，善讀之可以醫愚。”

王充《論衡·謝短篇》曰：“夫知古不知今，謂之陸沉；……夫知今不知古，謂之盲瞽”。

王充《論衡·超奇》云：“能說一經者，為儒生；博覽古今者，為通人；采掇傳書以上書奏記者，為文人；能精思著文連結篇章者，為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所為超而又超者也。”

三國魏蔣濟《蔣子萬機論》曰：“學者如牛毛，而成者如麟角。” 今天，學者如牛毛，大師如麟角。

王嘉《拾遺記》曰：“好學雖死猶存，不學者雖存，謂之行尸走肉耳。”

傅玄曰：“人之學者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈，大觀則大見，小觀則小見。”

顏之推《勉學》曰：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅。”

顏之推《顏氏家訓·教子》云：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”學生分三等：上智、下愚、庸常，庸常之人最多，教育只是教庸常之人，上智不用教，下庸不可教。

王通《文中子》曰：“君子之學，進于道；小人之學，進于利。”

王通《文中子》曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏（婚）禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣。”

蘇轍曰：“人之學也，不志其大，雖多而何為？”為學當求大視野、大識斷、大格局、大境界。

黃庭堅云：“士大夫三日不讀書，自覺語言無味，對鏡亦面目可憎。”

黃庭堅說士大夫家“不可令讀書種子斷絕”。

尤袤謂書：“饑讀之以當肉；寒讀之以當裘；孤寂而讀之，以當友朋；幽憂而讀之，以當金石琴瑟。”明屠田叔曰：“吾于書，饑以當食，渴以當飲，欠身以當枕席，愁及以當鼓吹，未嘗苦也。”今日有多少讀書人能找到這種感覺呢？

朱熹教人半日靜坐，半日讀書。

朱熹《朱熹語類》卷七曰：“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以。”教師在大學教書，學生在大學學習，未必懂得什么叫“大學”。

朱熹《朱熹語類》卷八曰：“天下更有大江大河，不可守個土窟子，謂水專在是。”余對此言，覺汗顏無地。

陳亮曰：“今世之儒士，自以為得正心誠意之學者，皆風痹不知痛癢之人也。舉一世而安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”

南宋羅大經《鶴林玉露》云：“天下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降。”言、行兩截，學、行兩截，是為學、為治之墮落。

王陽明說，學問之益，“莫大于朋友切磋聚會”。

王陽明曰：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下公言也，公言之而已矣。”

王陽明曰：“夫君子論學，要在得之于心，眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也”。

陳獻章曰：“學無難易，在人自覺耳。”

呂坤曰：“學者大病痛，只是氣度小。”氣度大的學者真不易找。

湛若水曰：“學者之病，全在三截兩截，不成片斷。靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身氣血不通，安得長進？”

方以智說：“總持三教，烹炮古今。”是學者大氣象。

傅山論讀書：“灑脫一番，長進一番。若只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚。”

錢謙益說：“誠欲正人心，必自反經始；誠欲反經，必自正經學始。”

戴震曰：“大國手門下，不出大國手；二國手、三國手門下，教得出大國手。”

章學誠認為，功力不等于學問。我說，學問不等于學術，學術不等于思想。

鄭燮說：“十分學七要拋三，各有靈苗各自探。”用十分力讀書，必成書呆子，進得去，出不來。

陳澧《東塾讀書記》曰：“德行、言語、政事、文學，皆圣人之學也。唯圣人能兼備之，諸賢則各為一科，所謂學焉而得其性之所近也。唯諸賢各為一科，故合之而圣人之學乃全。”

飽學者易拘，高才者易放。

讀有字書，更要讀無字書，天文、地理，是處皆書，張潮《幽夢影》云：“善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。” 嚴復說：“吾人為學窮理，志求登峰造極，第一要知讀無字之書。”

梁啟超說：“天地間第一無二之大勢力何在乎？曰智慧而已，學術而已矣。”

梁啟超《讀書分目課程》一文曰：“學者每日不必專讀一書，康先生之教，特標專精、涉獵二條，無專精則不能成，無涉獵則不能通也。”

陳獨秀《學術獨立》一文說：“中國學術不發達之最大原因，莫如學者自身不知學術之神圣。”

傅斯年說：“一天只有21小時，剩下3小時是用來沉思的。”

林語堂說讀書目的有二：面目可愛，語言有味。

殷海光說：“除了真理外，我一概不服從。”

饒宗頤先生說：“學人者，以正存思，以奇振采，以無誤信天下。”又說：“古之善為學者，如大禹治水，百川會同。”又說：“道法相謀，兵藝同術。”

學問，學問，既要學，又要問。

真學者應有胸襟，有氣象，立定根本，獨立不懼。

“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”，為學者需有此氣概。

學術利弊往往相伴而生，《四庫全書總目·左傳補注提要》評惠棟學術：“其長在博，其短亦在于嗜博；其長在古，其短亦在于泥古。”

偏才宜治專門之學，全才宜治會通之學。

文學新變，一是“復”，返本，清源，一是“變”，求新，求奇，求“通”求“化”。無此，無論革新、復古，皆是皮毛，皆是胡鬧。

學術有不同境界：有天下之學術即世界之學術，有一國之學術，有一民族之學術，有一階層之學術，有一區域之學術。

有的人做了一輩子學術，卻不知“學術”為何物？

學術思維，求真，求實，求正，求是，不同于政治、外交思維，更不同于兩人吵架，潑婦罵街。

學術，有的是給千秋萬代人看的，有的是給后世人看的，有的是給當世人看的，有的是給一時人看的，有的是給自己看的，甚至自己也不會看的。

文、學、道、教、政融合一體，是最佳境界。

為學，不可誣古人，不可欺時人，不可誤后人。

有的學者，天下有道則學，無道則仕。

同樣創新，有的叫創新，有的叫“野狐禪”。

愛學術，才研究學術，其樂無窮；有的不愛學術，也研究學術，痛苦萬分，勇氣可嘉！

學可以當富，識可以當貴。

讀有益書，可以療饑，可以解渴，可以治病，可以扶正祛邪，健康長壽。

為文、治學，當忌無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。

“述而不作”，述未必作。

深刻的思想大都出現在天崩地解、生靈涂炭的時代，我寧要百姓有安穩和平的生活，也不要那樣時代的思想家，我只要和平盛世的思想家。

為學者，須眼到、口到、手到、身到、心到。

讀書不是口舌事，而是身心事；寫作亦不是筆墨事，而是身心事。

讀書、為人本為一體，今乃分為兩截。

中國傳統的學問多是紙上的學問。

讀書人，謀食，更須謀道。

讀已見書，如逢舊友；讀未見書，如結新朋。

讀書，一當作飯，一當作菜，一當作美酒，一當作飲料，一當作藥，一當作零食，一當作麻醉品。

有天學，有地學，有人學。

中國經學，即中國之宗教。

治學，方法不是萬能的，但沒有方法是萬萬不能的。

創新不是學術的唯一本質和目的，解釋、宣傳、表彰、繼承、發揚已有學術精華，亦為學術的重要本質和目的，過分“創新”并不可取。

學術是不可以“跨越式”發展的。

用墨家精神做事業，用法家精神做學問。

作詩，當求詩之外；作書，當求書之外；作畫，當求畫之外；治學，當求學之外。

治學，當重“知己”之學，亦當重“知彼”之學。

為文應得江山之助，為學亦應得江山之助。

許多學者都在做“瞎子摸象”式的學問，肢解研究對象，只知部分，不知全體，不識大體，還自鳴得意，以為自己掌握了真理。

“存天理，去人欲”是當代的真理，只是世人迷而不知返，認識不到。

讀書、做學問、欣賞文學藝術，既要進得去，又要出得來。

不少書的刪節本，刪去的往往是精華，留下的卻是糟粕。

學術既是為己的事業，又是為人的事業；既是出世的，又是入世的。

研究者以自己的文字寫大師，不若以大師的文字寫大師。

學術大師，心中必有天下學術大勢，非一般人所知，亦一般人達不到的境界。

出書不如著書樂，著書不如讀書樂，讀書不如掏書樂。

學術，有明德之學，有致用之學。

可看不起一切人，別看不起讀書人。

不少人研究錢鐘書，名為愛錢鐘書，實為愛書中錢，所謂“醉翁之意不在酒也”。

以玩的心態做嚴肅學問，以嚴肅態度做游戲文章。

國史是一國的家譜，家譜是一家的歷史。

學為行之先，行為學之本；學為行之始，行為學之成。

為學，不自限，亦不必限人。

為學，質疑他人易，質疑自己難。

為學之患：因為我不懂，所以無價值；因為我不喜歡，所以無價值；因為超過我，所以無價值。

為學者，當不唯書，不唯上，不唯圣，不唯尊，不唯師。

創作要有靈感，做學問也要有靈感，靈感來了，千萬要及時抓住，記錄下來，否則，有的靈感跑了，便永遠找不回來了。

清人江弢叔詩云：“我要尋詩定是癡，詩來尋我卻難辭。今朝又被詩尋著，滿眼溪山獨去時。”詩尋詩人，方為真詩；學問尋學者，方為真學問。學問做到一定境界，不是你找學問做，而是學問找你做，靈感、觀點、思想爭著找你，要你寫下來，你拒絕得了嗎？

治學境界，過去我找學問，現在學問找我。

做學問，是在讀書思考過程中自然發現問題，形成題目，而不是刻意找題目做，不是“命題作文”。

有人常感嘆題目都被人選光了，找不到合適的題目做，那是沒有思想的人；有思想的人，永遠有做不完的題目，永遠有值得做的好題目。

做學問，是一種精神生產和享受活動，有無限的樂趣，做學問就是做學問本身，不應為了什么。滿腦子功利目的的學問，當然會覺得辛苦勞累，自落入下乘境界。

與其做苦和累的學問，不如做其他什么，那樣會活得輕松快樂。

仰視學術大師的人是不可能真正讀懂大師的。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”生命有限，欲望無限，以有限追無限，殆已。

張彥遠《歷代名畫記》卷二論鑒識、收藏、購求、閱玩，嘆曰：“若復不為無益之事，則安能悅有涯之生！是以愛好愈篤，近于成癖。”項鴻祚《憶云詞·丙稿》自序云：“嗟乎！不為無益之事，何以遣有涯之生！”有些學者亦如是，不為無益之學，便不知以何遣有涯之生。

文人創作多寄托，學者研究學術亦多寄托。

“為己之學”，是學術的自足性，學術的目的即為自身。

玩味學術，與玩味古董是同一境界。

不是學術大師的人評價學術大師，往往贊美即是貶低，因為他根本讀不懂大師，也無能評價大師。

可憐的是無知，更可憐的是意識不到自己的無知，且以無知為榮。

學者可憐的是格局太小，更可憐的是意識不到自己可憐，且以格局小為榮，以為是學術正宗。

做學問，寫別人沒寫過的不是高水平，寫別人寫不出來或寫不好的才是高水平。

學術研究，你的研究課題前人沒有做過，這種創新并不難，難的是你的課題是其他任何人都做不好的，你告訴他人題目，他人也寫不出來或寫不好。

以學術的名義玷污學術、強奸學術，是一部分學者的人生信仰，學術隊伍里如果沒有這部分人，便襯托不出真學者的高尚和真學術的圣潔。

學界對專門給名人挑錯或專門打假的“學術警察”應充滿敬意，他們是專門給莊稼抓害蟲的，雖然自己不耕耘，不收獲，但沒有他們，莊稼便不會健康成長，便沒有收成。

古之大師，讀萬卷書，行萬里路；今之大師，行千萬里路，只讀幾本書。

古人創造學術，今人制造學術。

垃圾易處理，學術文化垃圾難處理。

先秦諸子百家之學，或為政治哲學，是指導建功立業的哲學；或為實用的處世哲學，世俗化的哲學；或為修身養性的哲學，即“為己之學”。但缺乏西方形而上學的理性思辨哲學，缺乏科學哲學，缺乏對自然宇宙，對物質的探究精神。

中西學術迥異：一為人倫之學，一為物質之學；一為天人合一之學，一為征服自然之學；一為感性之學，一為理性之學；一為整體之學，一為分析之學；一為大而化之之學，一為精確細密之學；一為內斂之學，一為外放之學。

有書匠，有畫匠，有詩匠，有詞匠，有學匠。

古人學而優則仕，今人仕而優則學，所學者何？混文憑也。

任何一行一業的領袖人才，都是政治家；任何文學、藝術體式的頂級人物，都是思想家。

任何文字記錄包括詩、詞、小說、戲曲、書、畫等，都是思想史的材料，思想史研究僅僅憑借散文文體是不夠的。

馮夢龍認為情可以治國，情堪為宗教，是主情論的思想家，湯顯祖、袁枚亦是。

我讀書，而不是書讀我。

不少博學的人只不過是“兩腳書廚”。

學問有兩種：一為死學問，一為活學問，活學問為生命的學問。

返本開新，不知返本，便不知開新。

力行、實行、踐行、致用、經世，是“學”之最重要方面，僅僅從理論到理論，從紙上到紙上的學術，不是學術的全部。

古之大師，以其昭昭使人昭昭；今之大師，以其昏昏使人昏昏。

文學分兩種：仕文學、隱文學或在朝文學、在野文學。

成就一個學術之師，除才、情、學、識，還需德、能、膽、力、勤，還需精力、動力、壓力、定力、毅力，還需時、地、勢、運。需己力，還需他力、天力。

治學，貴自學、自得、自悟、自疑、自正。

為學次第，識字、辨音、解義、達旨、明理、悟道、踐行。

不知涵詠的讀書，終是門外漢。

重考據者易有學究氣，重辭章者易有才子氣。

“道德文章”很難統一，往往有道德者無文章，有文章者無道德。

有的人玩味學問，有的人玩弄學問。

有的人熱愛學問，有的人強奸學問。

有的人心目中，學問與理發剪并無區別，只是賺錢工具而已。

書是不會說話的老師，老師是會說話的書。

當今讀書人無恥之尤，堪比晚明，又勝過晚明。

傅山云：“今古風流論不勝，聰明真不在文章。”

知識分子謀食者太多，謀道者太少。

《莊子》講“內圣外王”，本質上是一部政治哲學書。

“能者為師”嗎？未必，無能者照樣為師，且比能者更神氣。

《莊子》曰：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游。”天才智慧者“憂”，聰明能干者“勞”，只有一無所能的“飽食而遨游”，盡情享受快樂，享受人生，究竟誰聰明誰傻？

范曄《獄中與諸甥侄書》云：“本未關史書，政恒覺其不可解耳。既造《后漢》，轉得統緒，詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。后贊于理近無所得，唯志可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作諸志，《前漢》所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡。又欲因事就卷內發論，以正一代得失，意復未果。贊自是吾文之杰思，殆無一字空設，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應有賞音者。紀、傳例為舉其大略耳，諸細意甚多。自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳。”自吹自擂，自己做廣告推銷自己著作，范曄可做今日某些文人學者的楷模。

學者若一輩子只知追求蝸角虛名、蠅頭微利，真是既辛苦又可憐！

拋磚未必引來“玉”，有時，還會引來更差的“磚”。

一個人有思想，是精神財富，有時卻是一種罪過。

一般情況下，一個人有思想，便等于“異端”思想，因為正統思想，只需學習、實行，不需思考，不需有己見。

思想史上的智者，往往是世俗生活中的愚者。

以藝術的名義強奸藝術，是一種流行藝術。

有老傳統，有新傳統；有大傳統，有小傳統。

傳統學術追求天人合一、知行合一、學行合一、學道合一、文道合一、政教合一、美善合一、內圣外王合一，表面之“合一不二”，實質上是偏向合一，即人合于天、知合于行、學合于行、學合于道、文合于道、教合于政、美合于善、內圣合于外王，皆屬政治實用主義。

中國古代多有“仕”即有學問的官僚，很少有真正意義上的獨立思想的知識分子。

真學者存在的價值，在于老者欣賞，少者敬仰，同行認可或嫉妒，世人知曉。

一個時代出不了學術大師，可悲；更可悲的不知道什么是真正的學術大師，卻視偽大師為真大師；最最可悲的是認識不到真大師的價值，甚至嘲笑大師。

作文治學，當具別才、別眼、別心，想他人所忽，發人所未發。

讀書有高下兩境界：高者，樂讀也；下者，苦讀也。

文學、藝術品能分出第一、第二嗎？

有道統，有學統，有政統，有文統，有詩統，有詞統，有書統，有畫統，有樂統，知“統”方知“本”知“道”。

學術研究，超越他人難，超越自己更難。

學問有兩種：一為述往之學，一為知來之學。

學問有幾種做法：學著說，照著說，接著說，對著說，反著說，自家說。

博學不等于智慧。

宗教逃避痛苦，哲學化解痛苦，文學藝術豐富痛苦。

有富有文人氣質的學者，有富有學者氣質的文人。

讀大師著作，是享受精神的饕餮大餐。

學術研究不僅僅是讀書人的“安身立命”之所，或曰一種生存方式，或曰一種“活法”，這些都是站在“作者”的立場思考問題，學者還應有更高的追求，站在國家、民族和民眾的立場思考問題，這是學術研究的更高價值和意義。

學術不是一般的謀生之“術”，而是“道”，是天下之“公器”，是“公論”。

學術要創新，必須有大膽懷疑精神，必須提倡和踐行五個“懷疑”，即懷疑權威、懷疑傳統、懷疑定論、懷疑書本、懷疑前輩，舍此，一個人文學者是不可能大有作為的。

學者應善于從“反面”看問題，從“沒問題”處看出問題。

讀書人有幾種類型：視讀書為階梯為敲門磚者，完全工具化、異己化，心不在書上；書呆子，死讀書，讀死書，進去出不來；純粹的專家，很用心，很執著，躲在象牙塔中，兩耳不聞窗外事，社會問題看不到，百姓呻吟聽不到；心在學術，有識見的人，熱心腸的人，有責任心的人，有悲憫情懷的人。

寫書的有幾種人：有人是寫給自己看的，或自己也不會看的，因為別人是不會看、不屑看的，只有自己看，聊以自慰；有人是賺錢的，不管質量高低，哪怕是精神鴉片，只要大賺一筆，便是成功；有人是評職稱、漲工資的；有人是媚俗，忽悠善良者或無知者，欺世盜名的；有人是肩負使命，追求真理，代表公論，提供精神營養品，凈化人的心靈，代表社會良心的。

傳世之作是一個人以全部生命為代價寫就的，有人做學問，滿腦子功名利祿，還想“傳世”，真是癡心妄想。

讀有用書，更要讀無用書。

讀事業的書，更要讀生活的書。

讀感覺輕松的書，更要讀感覺沉重的書。

蒲松齡感嘆：“世上萬般皆上品，唯有讀書最下流。”

書中有“氣”：正氣、清氣、勁氣、貴族氣。

一切思想、學術、文學、藝術都是心學，耳學、眼學皆是皮毛。不是看圣賢書，而是用心感受圣賢書；不是聽音樂，而是用心感受音樂；不是聽戲，而是用心感受戲曲藝術。

讀書如參禪，要遍參、熟參。

讀書有三種：一是狼吞虎咽，二是囫圇吞棗，三是細嚼慢咽。

少年讀書，如餓狼撲食；中年讀書，如蟬食桑葉；老年讀書，如老衲唱經。

對好書如對戀人，百看而不厭，安可一日無此君？

有閑讀書，有暇談閑書，是世間清福。

讀書樂境即是仙境。

書卷里有無窮益友，山水中有無數知音。

讀檄文，當大聲；讀祭文，當輕聲嘆息。

蘇舜欽讀《漢書》下酒，李白詩、蘇軾豪放詞、《水滸傳》，皆下酒物。

讀《出師表》當嘆，讀《陳情表》當哭，讀《滿江紅》當嘯，讀《正氣歌》當悲，讀《離騷》當泣，讀《醉翁亭記》當樂，讀《早發白帝城》《聞官軍收河南河北》當笑中哭。

要入世讀《論語》《孟子》；要出世，讀《老子》《莊子》；要立德，讀《孝經》《禮記》；要立功，讀《荀子》《韓非子》。

讀李白《友人會宿》“醉來臥東山，天地即衾枕”，不亦快哉！

讀李白《贈劉都使》“高談滿四座，一日傾千觴”，不亦快哉！

讀李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，不亦快哉！

讀張孝祥《念奴嬌》“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，不亦快哉！

飲酒對劍讀《三國演義》，不亦快哉！

大碗喝酒讀《水滸傳》，小杯品茶讀《紅樓夢》。

白天讀《聊齋志異》，夜晚讀《官場現形記》。

馬上讀曹操詩，床上讀《西廂記》，廁上讀《金瓶梅》。