“黃粱夢”意向性分析中古代文人理想窺見

張立敏

摘 要：從古至今，“黃粱美夢”的故事廣為流傳，從《楊林》、《枕中記》到《邯鄲記》的演變，“黃粱夢”的內容和故事不斷的發展、豐富。古代文人的思想對現代的思想有啟蒙和借鑒的意義，歷代文人思想在其文學作品中得以體現，而文學作品又從另一個方面折射了社會現狀和文人理想的變化，也是文人對自己的人生、社會和時代最直接的看法。《楊林》、《枕中記》到《邯鄲記》和《續黃粱》的演變，正是不同時期文人對社會現狀、歷史以及人生的體會和感悟。并結合對“黃粱夢”以及意向性的概述，分析了“黃粱夢”的嬗變，并從這四部作品中“黃粱夢”的變化對古代文人理想進行窺探。

關鍵詞：“黃粱夢”嬗變；古代文人理想；窺探

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）07 — 0069 — 03

0.引言

黃粱的故事最早可追溯到南朝，這一故事自唐朝后不斷的流傳和發展，清朝的小說和戲曲作品也由此發展而來，雖然題材一樣，但故事的內容和寓意有了較大的變化，這種變化與歷代的思想變化息息相關。夢是人內心的直接體現和愿望的達成，唐代傳奇《枕中記》以夢結事，在當時廣為流傳、備受歡迎，用盧生的“富貴夢”和“適意人生”來揭示唐代當時普遍的心理狀態：對功名的追求。晉甘寶《搜神記》中的《楊林》到明朝湯顯祖《邯鄲記》以及蒲松齡的《續黃粱》，其中沈既濟的《枕中記》具有承上啟下的作用，三部作品在沿襲中發生了變化，體現了不同的時代背景和社會思想，折射了作者對社會、歷史和人生的認識，從側面反映了歷代文人理想的變化。

1黃粱夢與意向性

1.1黃粱夢概述

黃粱夢是中國古代著名典故，《枕中記》中有詳細記載。在夢中盧生享盡榮華富貴，醒來時主人蒸的黃粱還未成熟，因而稱為黃粱美夢。現在多用于比喻欲望破滅或虛幻不實的事。

唐代沈既濟的《枕中記》中說，盧生住宿在邯鄲旅店，在入睡后做了一場享盡榮華富貴的美夢，醒來時蒸的小米飯還沒熟，有所感悟。已成為了后世所說的“黃粱夢”以及“邯鄲夢”的出處。此后，被人續寫改編，從唐朝到清朝紛紛出現了《南柯記》、《南柯太守》、《邯鄲道省悟黃粱夢》、《邯鄲記》以及《續黃粱》。

1.2意向性概述

意向性是對事物狀態或者屬性的呈現能力或者心靈代表事物屬性或狀態的能力，簡而言之，內心關于外部世界的心理活動較多，這里的“關于”則為意向性。《經驗觀點的心理學》中布倫坦諾提出的具有唯物主義性質的“意向性”認為：通過意向將對象包含于自身中的現象即為心理現象，他認為意向性有兩種內涵：①內在性的意向活動，即為意識活動可包含實際不存在的東西。②與對象有關的意向活動。胡塞爾贊同第二種定義，并在《邏輯研究》加以應用，成為胡塞爾意識現象學中主要的分析對象。他認為，人的意識總是與某個對象相關的并以某對象為目標，意識活動所具有的這種目的性則為“意向性”，是意識的特征和本質；在意向性出現前，外部世界是沒有秩序和意義的，是一片混沌和黑暗的，當外部事物受到意識的意向性投射時，并成為意識的關聯對象時，才是有序的、有意義和光明的〔1〕。胡塞爾認為：意向活動的對象、方式、內容和主體是意向活動的四個要素，并試圖將以往相對立和分裂的主客體聯系起來，他認為，人的意識不是被動的復制和記錄外界，而是主動的認識和構造世界，在通過意向性接受世界性質的同時，將這些性質有機的統一，組織成意識對象。

2“黃粱夢”的嬗變

2.1《楊林》反映的古代文人思想

《楊林》的特點是記錄奇聞異事、故事梗概陳述粗略，《邯鄲記》以《枕中記》為本，《枕中記》以《楊林》為本，因而一枕黃粱夢的源頭是《楊林》，為了更好的理解“黃粱一夢”，現將《楊林》原文錄下：

宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？ ”林曰，“幸甚。”巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數十年，并無思歸之志，忽如夢覺，猶在枕旁，林愴然久之〔2〕。

從故事來看，主人公賈客楊林和廟巫，整個故事發生在焦湖廟 ，楊林到廟中祈求美好的姻緣，對夢中的場景描述粗略，記錄了楊林與趙太尉女兒成婚，婚姻美滿，生的六個孩子均為大官，結局楊林在夢中度過了數十年，十分享受夢中的愜意人生，“并無思歸之志”，突然夢醒，發現這美好的生活皆是一場夢，不免覺得悵然若失，愴然了很久。至于為何悵然，是夢醒了，一切美好的生活都是夢，再也無法過上如此美好的生活，還是悵然人生若夢，一些的榮華富貴皆為過眼云煙，沒有明確的交代。文中通過對美好夢境的粗略陳述，與夢醒后的悵然，引人深思，從整個故事立意來看，主要是記錄志怪事件，魏晉南北朝時期的小說以志怪為主，故事短小、梗概粗略，無其他創作意圖。

2.2《枕中記》反映的古代文人思想

中唐時期沈既濟以《楊林》為本，衍生出《枕中記》。沈既濟為中唐時期的史學家、小說家，生卒年份不詳。《枕中記》講述的是開元七年的故事，在邯鄲道的一家旅館中，八仙之一呂洞賓遇見了功名不濟的盧生，便給了盧生一個瓷枕，說： “子枕吾枕，當令子榮適如志。”，盧生取來枕頭依枕而臥，在夢中，數月后盧生便娶了“女容甚麗，生資愈厚”的清河崔氏。第二年中進士，“俄遷監察御史”，三年后“遷陜牧”又“征為京兆尹”，最后“帝思將帥之才”，又將其“遷戶部尚書兼御史大夫”，封燕國公。此外”生子：曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器”，“有孫十余人”。盧生一直過著富貴榮華的生活，直到八十歲時生病，久治不愈而亡。斷氣時盧生驚醒，發現一切還是入夢前的場景，呂翁依舊坐在身旁，店家蒸的黃粱米飯還沒熟，原文為：

盧生欠伸而悟，見其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類如故。生蹶然而興，曰：“豈其夢寐也？”翁謂生曰：“人生之適，亦如是矣。”生憮然良久，謝曰：“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。 此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”稽首再拜而去〔3〕。

《枕中記》通過“夢”和“枕”之奇以及夢中時和現實的對比，其主旨在：“人生如夢”這四個字上，旨在警告世人。“虛構”是唐傳奇的主要特點，將小說從現實生活中延伸出來，借由虛構的故事對現實生活中的事進行警戒。《枕中記》通過虛構“黃粱美夢”，從夢中的故事折射真實的現實生活，其中的時間、人物和地點等要素與歷史事實相近，作者從筆下人物的角度和立場上對現實生活進行反映，力求真實。

2.3《邯鄲記》反映的古代文人思想

作為湯顯祖“臨川四夢”的收官之作，是改編續寫中與《枕中記》最為接近的作品，湯顯祖前兩夢《紫釵記》和《牡丹亭》主要是歌頌“真情”，后兩夢《南柯記》和《邯鄲記》則是批判“惡情”。

《邯鄲記》主要講述的是八仙之一的呂洞賓在趙州橋頭遇到一書生，“年近三十，是山東人，自幼讀書，精讀經史，但屢試不中”，路呂洞賓覺得他“相貌清奇，有仙分”，可以度他到蓬萊山門作掃花的使者，于是到盧生閑行歇腳的小店與他閑聊，此時小二正為二人煮黃粱米飯。兩人嘆氣功名，盧生十分感慨，認為“大丈夫當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，宗族茂盛，方可言得意。”而后盧生萌生睡意，路東濱便贈與他一瓷枕，盧生跳入瓷枕入夢。在夢中，盧生與崔氏成婚并因崔氏家中“親戚多朝中顯貴，何況又可多賄錢財”而高中，后因沒有賄賂考官宇文融而多次遭受污蔑和陷害，在盧生誤打誤撞中一一得到化解。”盧生被貶到陜州任知州，鑿石修路開河”而后盧生用“離間計”得以“奉凱班師而回”，此時“宇文融密奏盧私通蕃將，欲圖不軌。天子不辯”使得盧生“被發配廣南鬼門關”，崔氏受盡了屈辱，這天織了回文綿，希望能奉給皇上，以圖冤白。這天高力士來機坊，崔氏托他回文綿獻于御前。宇文融問斬，“取盧生回京，加封趙國公，食邑五千戶，官上柱國太師，崔氏封為趙國夫人，四個兒子也都封了高官。”盧生做了二十多年丞相，后因縱欲而死，后因崔氏的哭聲和拍打，盧生夢中驚醒，發現店中一切依舊，小二蒸的黃粱米飯還沒熟，盧生頓悟，就隨呂洞賓去蓬萊仙山做桃花苑的掃花使者去了〔4〕。

從夢中的情境來看，湯顯祖筆下盧生的一身波瀾叢生、曲折萬分、險象環生，在《枕中記》的基礎上故事情節有了很大的豐富，將“黃粱美夢”的描寫的曲折生動，其夢境的經歷也更加貼近現實，使得“黃粱美夢”的內涵得到豐富。從夢的結局來看，《枕中記》盧生從夢中醒來后一再追問夢境的事，表現出對夢境中榮華富貴的留戀和執著，呂洞賓為其解答后方才醒悟，然后拜別離去，《邯鄲記》中，盧生在妻子的拍打和哭聲中驚醒，而后領悟了人生種種皆為虛幻，隨呂洞賓而去去蓬萊做了掃花使者，有一種出世的情懷，即脫離人世。

2.4《續黃粱》反映的古代文人思想

蒲松齡的《續黃粱》出資其短篇小說《聊齋志異》，《聊齋志異》內容豐富，所選題材廣泛，包括短篇小說491篇，且大多數為利用對“狐”和“鬼”故事的描述評判當時社會的黑暗和腐敗，揭露了社會矛盾，表達了人們的愿望。《續黃粱》主要說的是：

“福建曾孝廉”到廟里算卦，“值小雨，乃與游侶避雨僧舍”后在僧舍榻上睡著了，在夢中，曾孝廉成了宰相，是個無惡不作的大官，在夢中他強搶民女、貪贓枉法后遭姓包的學士在皇上面前告狀以及各地方官員的彈劾，奏疏中寫到：“竊以曾某，原一飲賭無賴，市井小人。一言之合，榮膺圣眷，父紫兒朱，恩寵為極。不思捐軀摩頂，以報萬一；反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢發難數！……世上寧有此宰相乎？內外駭訛，人情洶洶。若不急加斧锧之誅，勢必釀成操、莽之禍……如果臣言虛謬，刀鋸鼎鑊，即加臣身。”等。而后因罪行被發現遂充軍云南，在路上，曾孝廉被自己之前迫害的人殺死，并在冥界受到了極大的懲罰，輪回后“開眸自顧，身已嬰兒，而又女也。視其父母，則懸鶉敗絮。土室之中，瓢杖猶存。”飽受欺凌和饑寒，“腹轆轆然常不得一飽”在十四歲時：“冢室悍甚，日以鞭從事，輒以赤鐵烙胸乳”，后因“疑妾以奸夫殺良人”最終：“以酷刑定罪案，依律凌遲處死”在曾孝廉悲慟哀嚎知識被人喚醒，方知為一場夢〔5〕。

蒲松齡通過對曾孝廉夢中身為宰相的作惡多端、冥界的磨難以及轉世為小姑娘后所經受的饑寒和欺凌以及最終的結局的詳細描述，揭露和批判了當時社會的黑暗和腐敗。唐傳奇的蒲松齡的影響較深，他的作品多是借助虛擬的故事來反映真實的社會現狀〔6〕。《續黃粱》則是表達了蒲松齡懷才不遇憤懣之情，通過這種形式表達對社會黑暗的抗爭。作品中對當時社會官吏的趨炎附勢、結黨營私，其矛頭直接對準當朝皇帝，指出這些無惡不作的貪官的幕后黑手就是皇帝。最后曾孝廉在冥界和轉世后受到的懲罰，體現了作者對貪官污吏的憤恨，同時曾孝廉轉世后作為女子的遭遇，也是對當時社會現狀的折射，反映了下層人民生活的現狀和遭受的苦難，現實意義較強。

3四個“黃粱夢”的比較窺見古代文人的理想

縱觀這四部作品，都對入夢的清潔有所保留，用虛幻的夢境的形式進行故事框架的構建，其內容表現奇異故事、警示世人、評判現實體現出世情懷以及批判現實黑暗等各異，“黃粱美夢”的故事形式基本定型，逐漸成為具有深刻文化內涵的審美對象。“黃粱美夢”通過對夢中情節的構造，體現出與現實不同的生活，同時又折射現實的生活，通過現實和虛幻的對比，向世人展示了兩種不同的人生，實質上，“黃粱美夢”也是對文人世界觀、人生觀以及價值觀的體現，體現了對人生意義和戒指的思考，即具有哲學意義的問題：人應當如何存在。

作為六朝志怪小說的《楊林》，受時代的影響具有濃厚的“神巫”色彩，而楊林在寺廟中所求的美好姻緣，在一定程度上反映了儒家的家庭觀念；《枕中記》和《邯鄲記》中，盧生的思想是儒生的典型代表，秉持了“修身齊家治國平天下”的儒家信條，試圖提升自身修養，“齊家”后步入仕途，濟世救民，治國平天下。從古至今，儒士的理想一直是“出將入相”，他們深刻的明白所有的榮華富貴只是過眼云煙，功名利祿并不是他們畢生的追求，他們追求的是表面功名和富貴背后，人生價值的實現。儒家倡導入世，將功立業、名垂千秋，他們認為這樣才能實現人生的意義〔7〕。

前三部作品均是在夢中入世后醒悟而選擇出世，是對儒家主流思想的創新，尋找另一種人生的價值，也體現了對生命的新的認識和新的理解。第四部作品則更多的是對現實的批判以及懷才不遇的憤懣。從這四部作品來看，“夢”的色彩漸淡，主人公的形象和夢中的清潔逐漸豐滿且貼近現實，對社會腐敗和黑暗的揭露也越來越深入。

4結語

綜上所述，“黃粱夢”的發展和演變是眾多伴隨著文人思想和理想的發展和變化。從《楊林》、《枕中記》、《邯鄲記》到《續黃粱》，每一次的改編都是一次思想的沖突和融合，其社會意義也逐漸深刻，從單純的記錄志怪小說到后來對社會腐敗及很愛的批判，體現了文人在出世和入世之間的選擇以及其“修身齊家治國平天下”的追求，在功名之外對人生價值的追求。同時，“黃粱夢”也是中國古典文學中寶貴的精品。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕趙小平.豈是黃粱一夢，此生確曾活過！——《枕中記》與《黃粱夢》人生態度之比較〔J〕.赤峰學院學報：漢文哲學社會科學版，2014，（03）.

〔2〕黃驍.黃粱美夢的前生今世〔J〕.戲劇文學.2012，（03）.

〔3〕張靈芝.慣看世間繁華夢 江山依舊枕寒流——析《枕中記》的教誨主題〔J〕.西昌學院學報：社會科學版，2015，（02）.

〔4〕侯艷娜，何石妹，覃宏.“黃粱夢”故事的滄海與桑田——“黃粱夢”故事流變考〔J〕.河北工程大學學報：社會科學版，2014，（03）.

〔5〕蘇楓.從《焦湖廟祝》到《枕中記》：文學性的承繼與超越〔J〕.學理論.2015，（24）.

〔6〕侯艷娜，何石妹，覃宏.“黃粱夢”故事的滄海與桑田——“黃粱夢”故事流變考〔J〕.河北工程大學學報：社會科學版，2014，（03）.

〔7〕伏滌修.黃粱夢覺兩個故事系統戲曲考述及比較〔J〕.戲曲藝術.2014，（04）.

〔責任編輯：陳玉榮〕