現世慈悲與超世魔幻的交織

宋新樂

《世界上所有的夜晚》是遲子建的中篇小說，曾獲得2007年魯迅文學獎。小說篇幅雖然并不長，卻飽含作者的深情和思索，用第一人稱的寫作向讀者展現了極具象征意味的“烏塘”世界和這個骯臟世界中眾生的生生死死，而這生死背后隱藏著對佛教苦諦的體悟和大慈大悲心的光輝。隨著對現實世界的超越和內心的情感變化，作者用一種魔幻現實主義的手法描繪了一個心靈深處的詩意世界和內心境界的圓滿超脫。從現世到超世，從生死走向涅槃，造就了《世界上所有的夜晚》獨特的審美意蘊。

一、俗世哀歌里的大慈大悲

生死的無常是紅塵俗世的真諦，而有多少眾生執著于生死、沉溺在輪回痛苦的欲念苦海。在烏塘這個俗世里，作者讓讀者看到了人的悲傷哀怨，撲面而來的是一股陳腐的死亡氣息，在這里生者如行尸走肉、生不如死，死者命如草芥、死不瞑目。有的人鄙視這俗爛的世界想逃離，卻仍逃不過命運的無常。當“我”看到痛苦執念下的眾生后，由己及人，從自己的悲傷到他人的悲傷，升起了一種清凈而又激烈的大慈大悲心。

（一）生與死的苦諦詮釋

佛陀菩提樹下頓悟后，悟出的就是“四圣諦”。苦諦便是其中之一，也是對人生現象的價值判斷，認為娑婆充滿了痛苦。眾生之所以會痛苦是因為看不破和放不下，執著地認為世界總是有些真實的快樂，孰不知它卻是如夢幻泡影。對自己愛戀的放不下，最終身不得解脫，心亦不得解脫，是為苦諦。

“我”與丈夫的美好破碎得疾如閃電，“我”沉浸在深深的思念之苦中無法自拔，哪怕我臉上涂上厚厚的泥巴，不想讓人看到我的哀傷，內心的苦卻絲毫沒有減損。“我”甚至愿意做相愛的人的奴隸，這種放不下的執著會蒙蔽人的心智與無聲無息之間，是為苦。在烏塘見到了同病相憐的蔣百嫂，一個“瘋”女人，她酗酒無度、性情暴躁、沉淪于肉欲，可她原先卻是個羞澀的人。因為丈夫的死扭曲了她的性情，她整日如行尸走肉般，活著如同死去。曾經那顆流動著溫熱血液的心早已被埋葬在冰山里，可悲又可憐。蔣百嫂反復吟唱的那句“這世界上所有的夜晚啊”，毋寧是對自己內心孤苦與絕望的反復咀嚼。為何只有蔣百嫂喜歡聽陳紹純的哀歌呢？因為那哀歌就是她的心聲，雖沒有任何歌詞，有的只是旋律，聽起來卻是那么的悲和寒冷，而這也正是需要一顆悲且寒冷的心與哀歌附和，這哀歌是死亡之歌，是輪回之歌。蔣百嫂的一生也將注定毀滅在漫漫長夜的哀歌里。蔣百嫂是濃墨重彩的一個人物，極具象征意味，她象征著烏塘的生者，乃至世界上所有的生者，但在以苦諦為本質的俗世里，生是苦，活著的人想要的求不得，該放的放不下，遲子建筆下的生者生動地詮釋著佛陀宣說的苦諦。

生與死是人生的一體兩面，有生就有死，這便是無常。陳紹純便是這命運無常的悲劇。作為作者筆下另一象征性的人物，他經歷過死亡，走過艱苦的歲月，深味人生的諸多苦難后，在靈魂的幽深地帶自然孕育出唱響心靈的生命之歌。他孤寂地唱著人生苦諦的悲涼之音，他看透了，他是清醒的，他冷眼旁觀這無情而又骯臟的俗世，但他又逃不過命運的無常。最后，他竟被自己不愿涂改的艷俗而又輕飄的牡丹圖框砸死，死期不定的無常何嘗不是人生的真諦。陳紹純的悲歌像是梨花枝頭晶瑩的露珠一般，又像一面照盡世人真面目的魔鏡，讓人欣悅片刻后頓覺凄婉悲涼。他的哀歌也是一個創作基調，悲涼但深入品味又有些清醒和了悟。雖然人們并不喜歡這哀歌，但陳紹純還是堅持著這份獨特至死不渝，一定意義上也是“我”甚至是遲子建的內心呼喚，經歷過人世的悲涼，也看透了生命的苦諦，希望用這觸及靈魂的歌喚醒沉溺于苦海的人，是對人性的呼喚，也是對對美好的呼喚。

苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現象是不可分離的，所以具有普遍的真實性。世界上所有的夜晚就是紛繁的俗世，而所有的夜晚也就是苦諦的象征，蔣百嫂的生和陳紹純的死都是在夜晚向讀者訴說著一種人世間的真相。

（二）穿越黑暗夜晚的大慈大悲

慈、悲是佛教里特別倡導的兩種心性，是超越生死輪回的解脫舟。要從生死輪回的苦海中解脫，就要達到大慈大悲的境界。眾生之所以痛苦，乃是執著于一己之喜怒哀樂、名利得失，從無始劫以來眾生深陷輪回而不能出離，皆是由于這種無明的執著，而不能用廣大的心包容一切眾生之苦樂，不能超越一己之悲喜的藩籬。

在俗世哀歌的吟唱里，人們總不難嗅到作者慈悲心的氣息，且是那么的濃烈。小說中“我”從自身悲劇為起始，開始了一場人生苦旅，在這場旅行中看到了形形色色的“他人”，看到了被死亡、疾病、不公所纏繞束縛下奄奄一息的“他人”。“我”的傷痛與這些人的傷痛形成了鮮明的對比，如果說烏塘是暗黑沉淪的苦海，那“我”的悲傷簡直如這苦海中的一滴而已。尤其是在看到蔣百嫂的苦痛、看到壓在蔣百嫂心里的那座冰山后，“我”在慢慢走出內心悲苦圍城的同時也升起了對蔣百嫂甚至對烏塘人強烈的慈悲之心。“我”去三山湖本是希望自己能在民歌聲中燃起生存的希望，希望在鬼故事中找到已逝人靈魂的居所，是想打開自己的心結和排解內心的痛苦。但我在“烏塘世界”看到了俗世悲涼和人性沉淪后，“我”再不能把自己困于一己之痛，“我”把自己的痛苦與烏塘那些小人物的悲苦砥礪交織融合在一起，再也無法分割。

從烏塘到清流是時空的轉變，也是心境升華的過程。云領給我的蓮花河燈晶瑩剔透，蓮花清靜而不染，超脫而獨立，芬芳而不妖。“我”把對魔術師的思念賦予蓮花，讓蓮花載著我的思念和因思念而衍生出的紛繁的苦痛統統帶走。在看到蔣百嫂的悲慘境遇以及注定將在黑暗中孤苦終生，陳紹純凄冷苦吟但終抱憾而終，還有“烏塘世界”的可憐眾生后，執著于自身痛苦的狹隘成了呼喚美好的大愛，“我”的內心升起了一種如蓮花般清靜無偽的慈悲。心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛，在這個晚上，天與地完美地銜接在一起，“我”確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中。“銀河”的意象是鳳凰涅槃式的了悟和超脫，內心再沒有黑暗，而是清清朗朗，再沒有自私，而是悲憫眾生，耀現出普度眾生的大悲憫情懷，在心靈共鳴的關照中，達到了無緣大慈、同體大悲的心境。

二、魔幻現實主義里的大圓滿境

文學作品的創作總是表里相生，內外兼修，思想深刻而手法精妙的。《世界上所有的夜晚》便能很好地將內外表里相融而渾然一體，在佛教的現世慈悲思想里交織著精妙的魔幻現實主義手法，并用這種手法編織出一個隱藏在慈悲心背后的大圓滿境。文本基調是悲涼，但作者并非想讓這種悲涼讓讀者窒息，而是要超越污濁的俗世給讀者一個詩意的唯美世界，哪怕是幻化出來的美好。這是一種希冀，一種愿望，一種讓讀者勇敢起來的光明，也是對于人性的終極關懷和思考。

（一）從此岸到彼岸的審美意象創造

意象是一種心靈化的圖景，它是藝術傳情達意的重要手段。美國藝術理論家魯道夫·阿恩海姆認為，“心靈沒有意象就永遠不能思考”。小說中的審美意象正是遲子建心靈思考的結晶，意象也是作家表達思想的一種重要藝術載體和媒介。

魔幻意象的創造往往是將現實世界與信仰世界緊密地結合在一起，事物往往是現實中的事物，只是賦予了它們魔幻色彩。“我”夢中的青山、鷹、蓮花形態的彩云、鹿、魚都是現實中可見的事物，但在“我”的夢中以一種幻化怪誕的魔幻現實主義手法將它們之間賦予了聯系和魔幻色彩。它們既是魔幻的，又是作者所諳熟的現實，在現實世界中用魔幻現實主義的手法幻化出內心的信仰世界，此岸與彼岸之間是空靈獨特的魔幻意象將它們相連。“我”在經歷了自己的悲傷和“烏塘世界”的種種悲涼后出現了神奇的夢境，在很難用有限的語言表達無限的情思時，用具有魔幻色彩的事物來表達一種美好的希冀，這其實也是現世的大慈大悲心的一種延續和升華，慈悲眾生，所以也想將他們安置于一種溫情的美好之中。夢中的事物也具有一定的古典意蘊。青山是那么的生機勃勃；鷹長空萬里、自由翱翔；魚生動活潑，中國的傳統文化中也有“年年有魚”的說法，它是一種富足的象征；鹿跳躍奔放，同樣也具有福壽的寓意；那朵蓮花形態的彩云更是稀有難得，是祥和安寧之物。所有的這些意象編織出“我”的信仰世界，也是“我”希望能將所有苦難眾生安置于此的信仰世界，如佛經里的凈土一般。

從此岸的現實世界到彼岸的信仰世界，人們能通過魔幻的意象自由穿梭。魔幻意象本身并不具有思想，他是一個思想、情感與意志的中介，如龐德所說的“光芒四射的中心火光束，從他之中，通過它、進入它，種種思想源源不斷地噴涂奔涌。”魔幻意象是對小說主題詩意性的豐富和補充，具有獨特的審美意蘊。

（二）情感的詩意升華和圓滿境界

如果說幻化怪誕的夢境意象是作者用來描畫信仰世界的，那么最后那只具有象征和隱喻特征的“蝴蝶”則是作者用來表達“我”歷經了人世間的悲歡離合后內心情感和境界的升華和圓滿。

從清流返回后，半倚床頭，回味著這次旅行。“我”結束了所有的行程，在夜深人靜的晚上獨自思索著一切，不再是枷鎖纏身、內心沉重，而是清清爽爽的，仿佛接受了一次很神圣的洗禮，有了醍醐灌頂般的清明澄澈。從魔術師的剃須刀盒子里飛出的那只蝴蝶，不僅具有魔幻色彩，也表現出濃郁的詩性特征，“它像精靈一樣飛旋而出，扇動著湖藍色的翅膀，悠然地環繞著我旋轉了一圈，然后無聲地落在我右手的無名指上，仿佛要為我戴上一枚藍寶石的戒指。”詩一般的語言本來就具有很強的審美意蘊，“藍色蝴蝶”更會成為讀者在閱讀時不可繞過的一個審美節點，它唯美、靈動、自由的特質，讓人感受到絲絲的暖意和溫馨，它就像一個小天使一樣能帶給人們幸福和美滿。正如康德所說：“它能引人想到許多東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達出來，因此也沒有語言能完全適合它，把它變成可以理解的。”它像道家的“道”的概念，道是無名，是萬物之母，是不可言說的但又包含無窮的奧妙，又像是佛教的涅槃，涅槃之境是真空妙有，是無法用言語表達的但又是極致圓滿的。“蝴蝶”就似“道”或者涅槃，象征著“我”的內心升華而達到一種圓滿超脫的境界，但“我”又不能用任何一種明確的文字或者概念將之清晰表達出來，這種超脫的境界是詩意的和審美的，它會給讀者留下無數的遐想空間。

三、結語

《世界上所有的夜晚》的獨特之處就是它不只是讓讀者看到夜晚，還讓讀者看到了黎明前的曙光，不只是讓讀者感受死亡和苦難，還讓讀者充滿希望和溫暖。在寫人生苦難時，不同于一般描寫底層人物生活的小說，小說能深入命運的本質和真諦。小說雖然表現出強烈的慈悲，但又不僅僅停留在關愛和悲憫，作者積極地用自己的心靈和智慧上下求索，多角度探求救贖人生苦難的方法，尋找充滿詩意的美好世界。

（山東理工大學文學院）