經濟矛盾中的政治與文化

郭偉棟

【摘 要】 研究經濟學，要克服“只分不合”，明確政治、文化在經濟矛盾中的存在和作用。經濟是人的經濟，人的經濟活動不可能是“純經濟”的，而是人生矛盾在這一層面的集合。由人生而構成的社會矛盾，是個體和總體的統一，它是一個系統，因研究的需要可以分成經濟、政治和文化三個層次，這是最基本的層次劃分，在這個系統中，經濟是基礎，政治是經濟的內在機制，文化則是對政治和經濟的意識與引導。

【關鍵詞】 經濟矛盾 政治 文化

一、經濟矛盾

經濟的主體是人。物質財富的生產、交換、分配等一系列過程都是從屬于人的，物質財富是人的勞動的產物，也是人們滿足自身需要的一種手段。經濟的出發點、過程和歸結點，都是人，都是以勞動者為主題的人的社會運動。在經濟生活中，政治和文化并不是外在于經濟的，而是內在的、對經濟生活中人的關系及其活動的制約。

二、經濟矛盾中的政治

政治在經濟矛盾中的存在和作用，或者說它是作為經濟的內在機制，主要表現在：政治的總體形態是階級關系和階級斗爭，它既是經濟利益和經濟關系的集中體現，有制約著人們的經濟活動和經濟發展，政治以國家和政黨為主要形式，參與并控制著全部經濟生活，調節經濟關系。

國家是政治的集合形式。它是主要經濟矛盾中占主要方面的勢力維護其統治，并支配經濟過程的主要手段；而次要矛盾的存在對主要方面的勢力是一種制約，這種制約也要通過國家，或在國家形式上得到體現。馬克思曾說“資產階級社會在國家形式上的概括”，他計劃以此題做《政治經濟學批判》中的一篇，來概括有關資本雇傭勞動制經濟關系的論述，這個提法本身就已說明國家在社會中的地位和作用。

政治在經濟中的存在和作用，具體表現于法律和政策的制定與實施上。法律是國家對經濟和社會生活進行控制的基本方式，也是集中概括于國家的階級關系、勢力對比的均衡態相對固定的表現。法律是由立法而形成的。立法權是政治權利的集合，它由最高統治者，或者寡頭、民選議員、人民代表等組成的立法機構行使。立法過程是各種矛盾勢力的斗爭與制衡，這在立法機構的討論、爭論，以及少數服從多數原則中充分體現著。

由法律規定的所有權和政治權利及其展開的經濟、政治權利體系，構成基本的社會制度。以所有權為基礎和核心的經濟權利體系，是所有制或經濟制度；由專制權、參政權、民主權等為基礎的政治權利體系，是政治制度。

政黨作為公民民主權中結社權的集合形式，是公民社會的必要政治組織，不論哪個階級及其階層、集團的政黨，都有自己的綱領、章程、政策，并以此來團結群眾，形成社會勢力，進而作用于社會經濟生活。一是政黨能夠參與立法，其綱領、政策中的一些內容，有可能納入法律；二是當其能夠執政或參政時，還可以將該綱領、政策變成政府的政策，直接作用于對社會經濟過程的干預和控制。

政策是政黨和政府控制、調節經濟的主要方式，也是政治在經濟中的存在與作用的重要手段。與法律相比，政策的作用是短期的，有時帶有局部性。政策比法律更具有階級的傾向性，但是也會體現對立階級間的制衡。在一般情況下，政府的政策都是符合法律的，是依照法律治理國家，也就是在不改變既定的權利格局和階級關系的前提下，局部調整利益關系，并以政策為導向干預經濟發展。而政黨的綱領中，特別是勞動者階級的政黨綱領，則包含著改變法律，變更權利關系的內容，但這些都是長期的奮斗目標，在短期的政策中，往往還要以合法的形式出現，為勞動者爭取近期利益。

三、經濟矛盾中的文化

文化是關于人生和社會關系的意識，它既是個人對社會總體關系與矛盾的認識，也是社會總體矛盾的集中反映及其對個人意識的制約，并由此支配個人的行為。文化由價值觀、思想、道德三個環節構成。在歷史進程中，文化隨社會矛盾的演化而演化，因而顯現出國度性、階段性和階級性，但不論在哪個階段，也不論哪個階級的文化，其主要內容，都是對經濟的意識，其作用則是對經濟發展的導引。

文化的基礎是經濟，文化也存在并作用于經濟矛盾中，文化的主要內容是經濟意識，文化反映著經濟矛盾，又支配經濟矛盾中人的意識和行為。文化的變革是經濟和政治變革的反應與要求，也是經濟和政治變革的前導。

經濟不僅是延續人生命的社會方式，也是人的生命發揮作用，創造并實現其價值的主要場所。文化是以經濟活動中的人生及其社會關系為基本內容的。從價值觀，到思想，再到道德，其中相當一部分都是針對人的經濟活動和利益的，是對經濟中的人格和權利的意識與維護、要求。也正是由于經濟活動，人逐步形成有關人生和社會關系的意識，并從個體意識達成共識，概括成文化或意識的形態。文化由經濟所承載，經濟由文化界定和導引。

人自身的生理和心理需要，是不斷發展變化的，其原因，并不僅僅是人的自然本性，更是社會發展，是經濟、政治的發展，是文化的發展。文化集中體現著人生內在需要，并把這種需要上升為價值觀，成為促進人勞動和交往的意識。這使經濟有了內在動因、經濟活動則使人的需要通過交往在勞動成果的消費中得到滿足，從而為人的生理和心理發展變化提供了必要條件，又產生新的發展變化要求。正是經濟過程，使集中反映并體現人生和社會關系的文化，有了實際的基礎和載體；正是在經濟過程中，形成并實現著文化。與經濟活動中那些物質財富相比，文化是無形的。

文化是無形的，也是實在的。文化的實在，首先體現于人的經濟意識上，經濟意識是文化的基本內容。經濟意識，是人對經濟活動的動機、利益和權利等的意識以及對經濟矛盾、經濟發展認識的集合。它包括個體人的自我經濟意識，也包括對社會總體經濟過程的理論規定。

動機，是人的生理和心理需要的集中體現，也是價值觀的內在依據。對于個體人來說，生理需要是基本的，其中食欲又是最基本的。馬斯洛的需要層次說是有一定道理的，從生理或者說生存需要到心理需要，具有越來越多的心理成分，其文化性也更加突出。人的需要已非動物的本能，而是包含了生理自然屬性的社會范疇。動機既受內在需要的驅使，又受社會環境的制約，包括道德的制約。而動機作為主動的意識，又會促使人不斷嘗試突破既有限制，以滿足人的需要。

文化在經濟中的存在和作用，還體現于社會總體的經濟發展機制上，文化對個體人的作用，又匯總于社會總體經濟發展中。無形的經濟發展機制，從物質形態上是看不到的，但在人們的意識中是明確的。從一定意義上說，只有形成文化，經濟發展機制才是實在的，這個機制本身，又是以人為主體的。當社會總體以法律、政策、道德等來制約經濟發展時，一個必要的前提，就是人們在思想上對相關矛盾的認識。

文化也是矛盾的，隨著經濟、政治矛盾的發展而演進變革。文化變革不僅以經濟矛盾的發展為基礎，還是經濟、政治變革的前導，而文化變革又必須在經濟、政策的變革中得以實施。

文化對經濟的引導作用，集中表現于文化變革對經濟變革的導引。當人的素質技能逐步提高，其經濟動機也隨之變化，經濟利益上的新要求在受舊經濟關系的制約不能實現時，就會對經濟關系及其制度產生不滿和懷疑，進而形成改變經濟關系，以實現其經濟利益的觀念。這些初級的、個體人的觀念，集合起來，由代表要求變革的社會群體的思想家進行概括，形成一種新的文化體系，聚合為變革勢力的意識形態，即新的階級意識。在這個新的文化體系導引下，變革勢力中的個體人，對自己的利益有了統一的認知，并對舊的經濟關系及其制度有了總體性批判，進而將新文化體系中有關變革后的經濟制度、經濟關系的設想與自己的利益統一起來。以新文化主義為核心，逐步形成并壯大變革的社會勢力與運動。文化變革實際上是新舊兩種經濟社會關系矛盾的反映和要求，它表現于文化層面，根植于經濟矛盾。文化變革是新的經濟關系及其制度誕生的前奏，而新經濟關系和制度對舊關系舊制度的變革，又是文化變革的載體。這個過程不但從總體上改變社會的文化矛盾，即新的文化體系將居主要矛盾方面，而且將具體改變人的價值觀、思想和道德。這種變革又會體現于新的經濟關系和經濟活動中。人類的經濟，因文化的導引而形成和發展，文化的作用，也貫注于整個經濟矛盾體系中。

經濟，政治和文化是一個系統，一個整體，在這個整體中，經濟是基礎，政治是經濟的內在機制，文化則是對政治和經濟的意識與引導。人是經濟，政治和文化的主體，這三者中的任何一方面，既不能脫離主體，也不能單獨分裂開來研究，要把握主體，研究整體中三者之間的內在聯系。

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