“門前大白劉伶墓”

范垂新

劉伶，我國魏晉時期著名的“竹林七賢”之一。據《晉書·劉伶傳》記載，他字伯倫，沛國人。曹魏末曾為建威參軍，晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，他嗜酒佯狂，任性放浪。“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之，謂曰：‘死便埋我。”因此民間有劉伶飲杜康酒一醉三年的傳說，并視其為酒仙。著有《酒德頌》等詩文。

對劉伶的出生地，史書言之鑿鑿，但對劉伶的葬身之地，卻未置一辭。劉伶墓在何地，自古以來就眾說紛紜。宋人便有山東嶧縣說、浙江嘉興說、浙江鎮海說。明清又有河南光州說、河南獲嘉說、河北徐水說等。此外，山西運城、安徽阜陽等地亦有劉伶墓，哪一個說法也難以確定。尤其是明清諸說多據民間口耳相傳，帶有強烈的主觀臆測色彩，更難令人信服（詳見張富春《劉伶墓址諸說辨》，載《求索》雜志2011年第12期）。

又據肖冰《揭開劉伶墓千古之謎》（以下簡稱肖文，發布于2005年9月14日“紅袖添香網”）一文記載，1959年3月阜陽市進行文物普查登記時，曾將阜陽口孜鎮的劉伶墓登記在冊。墓基位于口孜鎮北頭大道東側，曾出土紅胎綠釉陶樓、陶鴿、灰陶罐等器物。該墓墓碑上書“晉劉伶之墓”，下面刻有“大清宣統三年仲秋中浣花翎二品銜直隸候補道程文葆敬立”字樣。據墓周圍群眾回憶，周邊偌大的一片土地上唯有劉伶墓周圍的土是白色的。20世紀“大躍進”年代，村民把墓碑砸了，一半被埋在一朱姓人家房下，另一半不知去向。據時任口孜鎮鎮長馬啟山回憶，三年困難時期，劉伶墓周圍的白土也被村民哄搶一空，拿去當飯吃了。“文革”前此地尚有劉伶祠、劉伶寺、劉伶井等古跡，還有一通影像碑。到本世紀初，原方圓半畝的墓冢，因村民蓋房起土，挖成了一個不起眼的小墳包。后來種麥時，一戶農民索性把它鏟平了。肖文最后通過考察口孜鎮的地名歷史變遷，得出結論說：“劉伶墓既沒有發現文物流傳，也不見當時流傳于杜康文獻中記載。憑劉伶威望，其生前死后總有文人憑吊哀思之詩詞問世。然而時至今日，口孜鎮都沒有發現劉伶友人前來憑吊的詩集，這的確令人難以理解。”肖文最后得出結論：劉伶沒有在口孜鎮出現 。這個結論有一定道理，但也有些武斷。難道當地民間世代流傳的有關劉伶的一切都是假的嗎？我覺得還是存疑為好。

近讀宋人戴栩的詩，發現這樣一首：

祈雨二古跡

已出郊坰曙色微，

田翁指點路分歧。

門前大白劉伶墓，

壁上箜篌煬帝祠。

五斗精神醒亦醉，

二妃恩寵死相隨。

何如一挽天河洗，

卻為君刊萬古碑。

這首七律最令人矚目的是頷聯二句，這兩句點明“二古跡”之題旨，即劉伶墓及煬帝祠。“大白”是何意？大白在古時有白色旗、白布冠、大酒杯、大船名、最白、完全暴露等多種解釋，在此顯然只能解釋為最白、很白之意。考察一下各地號稱劉伶墓的地方，唯有阜陽口孜鎮劉伶墓周圍之土是白色的。因此我認為戴栩這首詩寫的就是阜陽口孜鎮劉伶墓。

劉伶的老家在沛國。沛國郡為西漢初所建，初名沛郡，所轄范圍很廣，包括今安徽淮河以北，西肥河以東，河南夏邑、永城和江蘇沛縣、豐縣等地。東漢改郡為國，所轄之地縮小。按照傳統，現阜陽市正在古沛郡的管轄范圍之內。因而此地正是劉伶的故鄉。按照古人葉落歸根的傳統觀念，劉伶最后回歸桑梓，也是人之常情，因為有誰愿意老死異鄉，做一個飄蕩無依的孤魂野鬼呢？所以口孜鎮是劉伶的葬身之地極有可能。隋煬帝死于江都（今揚州），距此不遠，因此在這里有煬帝祠也不足為奇。

戴栩，字文子（或作立子），永嘉人。南宋寧宗嘉定元年（1208）進士，曾為太學博士，遷秘書郎，后復為湖南安撫司參議官，是南宋著名思想家、文學家、永嘉學派集大成者葉適的弟子，其為人風范、文章法度一如其師。戴栩心中的劉伶墓不會是空穴來風。戴栩生活的時代距今八百多年，因此，我們至少可以認為，遠在八百多年前的南宋阜陽的劉伶墓已經存在了。當然不能僅憑宋人的一首詩就坐實劉伶墓在阜陽，但我們至少可以存疑，等待新的史料或考古證據的出現，而不能輕易加以否定。