退回自己的寫作

盧楨

回望近幾年的詩(shī)歌創(chuàng)作，文本與理論互證、感性與理性融合的詩(shī)評(píng)家寫作已成聲勢(shì)，人們對(duì)這一現(xiàn)象關(guān)注日甚，各大詩(shī)刊雜志也紛紛推出專欄，還有相關(guān)詩(shī)集漸次出版，使其文本規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。黃禮孩曾撰文《詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人批評(píng)家的“飛行器”》，言及一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)歌批評(píng)家首先是一個(gè)詩(shī)人，在其綿延的詩(shī)歌評(píng)論生涯中，因?yàn)橛羞^或正在從事詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的邏輯關(guān)系便有一個(gè)清晰的認(rèn)知，對(duì)作品的發(fā)展也有脈絡(luò)可尋，他們可以看到詩(shī)歌不一般的面相，那個(gè)中私人的滋味，那些奇異美妙的寫作體會(huì)，對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌評(píng)論家來說就是飛行器，可以帶著他進(jìn)行一場(chǎng)絕妙的飛行1。在他編纂的《詩(shī)歌與人·詩(shī)人批評(píng)家詩(shī)選》中，我們讀到了羅振亞先生的《晾曬場(chǎng)》《他真是想山》《恩師來信》等早期作品，而近期《詩(shī)刊》上刊登的組詩(shī)《和家人說話》，既讓我們觀測(cè)到寫作者創(chuàng)作風(fēng)格的內(nèi)在變化，也讓我們?cè)陂喿x文本的同時(shí)能從中深切體悟到一位詩(shī)評(píng)家是如何以寫作抵達(dá)內(nèi)心、踐行其詩(shī)歌觀念的。

上過羅老師課的弟子大都了解，他非常支持學(xué)生參與創(chuàng)作，還經(jīng)常為之睿智指點(diǎn)。記得他說過，寫過詩(shī)的人再去評(píng)論詩(shī)歌，無論是理論視角還是語(yǔ)言感覺，肯定都會(huì)與那些沒有創(chuàng)作經(jīng)歷的人不一樣。回望他的詩(shī)學(xué)批評(píng)譜系，羅先生早已在職業(yè)批評(píng)和作家批評(píng)之間建構(gòu)起屬于自己的一條有效言說通道。大學(xué)教授的精英身份，使他的研究彰顯“職業(yè)風(fēng)范”—資料翔實(shí)、論證嚴(yán)密、語(yǔ)言精準(zhǔn)，這是羅先生虔誠(chéng)恪守的學(xué)術(shù)精神；同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)歷，又使他能夠以內(nèi)蘊(yùn)飽滿的筆致和輕逸灑脫的文辭從容“破譯”文本，不加矯飾地串聯(lián)起創(chuàng)作與批評(píng)的血緣聯(lián)系。不過，跟隨羅老師讀書多年，每每與他聊天，卻很少聽他談?wù)撟约簩懺?shī)的經(jīng)歷，即使在二十歲出頭便已憑借組詩(shī)《父親》獲得地區(qū)文藝創(chuàng)作大獎(jiǎng)，也有詩(shī)集《揮手浪漫》出版，但他卻經(jīng)常揶揄說自己很慶幸從一個(gè)“詩(shī)人”變?yōu)椤罢Ｈ恕薄Ｈ绻蛔R(shí)其中因由，或許還真以為羅先生戴著“有色眼鏡”去看待詩(shī)人。其實(shí)，他所戲諷的“詩(shī)人”，應(yīng)該是指那些只會(huì)高喊空洞口號(hào)、精神極度羸弱貧血、沉溺在“大詞”與“圣詞”之間無可自拔的寫作者。他從不敢自詡為詩(shī)人，因?yàn)樗钪骸霸?shī)是宗教，它需要付出絕對(duì)的虔誠(chéng)。”2無論是寫作者還是研究者，都應(yīng)在繆斯面前懷有一顆敬畏之心，這是他的精神信條。

近年來，一些刊物頻繁收錄羅先生的詩(shī)歌，其中大都出自他的詩(shī)集《揮手浪漫》。這些詩(shī)歌多寫于20世紀(jì)80年代，緣于對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物和親情的懷戀，諸如山谷中的炊煙、故鄉(xiāng)七彩的小路、秋色濃濃的小溪、母親厚實(shí)而枯瘦的手掌……構(gòu)成他著力打造的意象譜系和情感空間。“鄉(xiāng)土”既是羅先生的寫作資源，也是他的精神原點(diǎn)。詩(shī)人筆下的泥土極為貼近現(xiàn)實(shí)，那些對(duì)農(nóng)事家事的細(xì)膩描繪，分明都來自詩(shī)人耳濡目染、親力親為的生存現(xiàn)場(chǎng)，他的呼吸早已與黑土地上清新的氣息融為一體，這為他的詩(shī)歌鍍上一層“自敘傳”的色彩。自投身新詩(shī)批評(píng)以后，羅振亞先生的創(chuàng)作勢(shì)頭有所放緩，新作不算多，但也誠(chéng)如他的導(dǎo)師龍泉明教授所言：“那種創(chuàng)作實(shí)踐甘苦自知的體驗(yàn)，使他更容易準(zhǔn)確地深入文本，提供一種價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。”3他的詩(shī)歌批評(píng)，往往源自詩(shī)人內(nèi)在心靈的情感激蕩，他希望實(shí)踐對(duì)話式的批評(píng)方法，以一顆詩(shī)心去體會(huì)、理解另一顆詩(shī)心，在跨時(shí)空、跨文本的交流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性悟讀，使經(jīng)常顯得枯燥無味的理論文字富含詩(shī)意、躍動(dòng)靈性。當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣通過導(dǎo)師的批評(píng)文字抵達(dá)他的詩(shī)心時(shí)，他卻出人意料地迸發(fā)出創(chuàng)作的沖動(dòng)，用他自己的話說便是：“擱了三十年，最近居然又寫起了詩(shī)。”一系列承續(xù)固有創(chuàng)作理念又獨(dú)具突破精神的系列組詩(shī)，將我們重新拉回充滿浪漫情意的詩(shī)歌年代，這些文本也讓讀者充滿了驚喜與好奇。

羅振亞先生的詩(shī)人專論文章經(jīng)常探討的一個(gè)話題，便是寫作者在持續(xù)的美學(xué)演變中恒定不變的精神質(zhì)素和寫作向度，這構(gòu)成一位詩(shī)人專屬自身的藝術(shù)風(fēng)格，詩(shī)人正是能夠利用這些質(zhì)素并在其激勵(lì)下實(shí)現(xiàn)持續(xù)性的寫作。在羅先生的一系列詩(shī)歌新作中，這個(gè)“恒定性”的特質(zhì)便是抒情者在歲月輪轉(zhuǎn)、人間悲歡、生命聚散中對(duì)“親情”和“故土”的眷戀與依賴，泥實(shí)于生活、直面人生的情感運(yùn)思方式貫穿創(chuàng)作始終。父母、妻兒、姊妹生活在詩(shī)人的文本空間里，成為與他親密“交談”的對(duì)象，而緊貼著地面行走的“誠(chéng)”與“真”，往往能夠生發(fā)出動(dòng)人心魄的魅力。《和老爸聊天》一詩(shī)便蟄伏著能夠引起所有人共鳴的情感機(jī)制：“爸 起來吃點(diǎn)飯吧/話音未落 發(fā)現(xiàn)/他遺像里的嘴角向上翹了翹/……/誰(shuí)說陰陽(yáng)分屬兩界/您走后的夢(mèng)里/咱倆常有一搭沒一搭地閑聊/……/如果有來生/我會(huì)從眾人中一眼把您認(rèn)出/然后還做您的兒子/聽您喊‘振亞 扶我起來/即便是瞬間的幻覺/哪怕是夢(mèng)里的靈光一閃。”曾讀到過一個(gè)小說家的創(chuàng)作談，她說多年以來最害怕父親突然去世，因?yàn)樗裏o法確信自己是否能夠擺脫那種痛苦和孤獨(dú)，這大概也是中年危機(jī)的一種。我也步入中年，亦深懷與那位作家一樣的憂慮，而羅老師則用充滿確信的語(yǔ)氣告訴我，一切痛苦都是暫時(shí)的，時(shí)間久了，你會(huì)覺得親人并沒有走，他就生活在你的精神里或是夢(mèng)里。比如這首《和老爸聊天》，抒情者依靠能動(dòng)的主體精神將痛苦沉潛、轉(zhuǎn)化為溫暖的心靈力量，生活在作者夢(mèng)中的“父親”既是記憶中的真實(shí)影像，也是從作者心靈內(nèi)部分化出的又一個(gè)“精神主體”，“他”隨時(shí)與抒情者展開內(nèi)部的心靈對(duì)話，如父輩一樣滋養(yǎng)哺育著詩(shī)人的精神世界，正所謂父親活在兒子的身上。讀到這首詩(shī)的每一個(gè)人，應(yīng)該都會(huì)立刻聯(lián)想起自己的父親，你是否也在父親的行止中窺見祖父乃至曾祖的音容笑貌呢？答案應(yīng)該是肯定的。

人至中年，既要承受長(zhǎng)輩離去的痛苦，還要時(shí)常為妻兒掛心，亂心的瑣事仿佛隨時(shí)都會(huì)襲來。讀《妻子的頭發(fā)》一詩(shī)，文本以一系列事態(tài)化的抒情組構(gòu)而成，記述了詩(shī)人與妻子經(jīng)歷的一場(chǎng)虛驚：“秋天的一次X光誤讀/引發(fā)了一場(chǎng)生死‘對(duì)話。”從最初懷疑是腫瘤，到復(fù)查結(jié)果顯示健康無礙，詩(shī)人在經(jīng)歷死生的瞬間突然凝視到妻子頭上的白發(fā)，觸發(fā)他寫下這首詩(shī)：“自從認(rèn)識(shí)妻子的頭發(fā)/愈覺在云端舞蹈的詩(shī)人浮華/明明是帶著體香的一縷青絲/卻被隱喻為黑色的瀑布/甚至比附成茂密的草原/殊不知瀑布會(huì)斷流/草原只有一季能舉起溫暖與花/以發(fā)傳情不過是唬人的神話。”羅振亞先生在這首詩(shī)的創(chuàng)作談里曾說，當(dāng)醫(yī)生確診妻子身體無礙時(shí)，他看到妻子頭上的白發(fā)，腦海里便迅速浮現(xiàn)出幾幅情景：談戀愛時(shí)，她一頭烏絲，亮而有光澤；成家后，她為了照顧家人而決然剪去心愛的長(zhǎng)發(fā)，中年的疲憊讓她平添了許多白發(fā)。想到這些，他百感交集，于是才有了詩(shī)歌中那句：“看著她頭上飛雪的瞬間/我說‘理個(gè)短發(fā)，去去晦氣吧。”三十二年相戀相守的情感豐富厚重，生活的苦難與欣悅在詩(shī)歌中凝華為平靜的語(yǔ)調(diào)和簡(jiǎn)短的言語(yǔ)，沉潛著令所有人動(dòng)容的神力。這不由得讓人想起穆旦“豐富的痛苦”，也喚醒我們對(duì)別林斯基那句箴言的記憶：“我們飽受的苦難和享受快樂的能力越是強(qiáng)大和深刻，我們就生活得越多。”4

親人的形象、長(zhǎng)輩的話語(yǔ)在羅振亞的詩(shī)歌中被反復(fù)咀嚼、持續(xù)發(fā)酵，形成一個(gè)穩(wěn)定的抒情向度。文本中的“父親”既是詩(shī)人投射感情的具體對(duì)象，也是“父輩”的象征，指向詩(shī)人與故土在精神上的血脈聯(lián)系。有著由鄉(xiāng)入城經(jīng)歷的詩(shī)人，始終無法全然接受都市，早年間曾寫下一首《街上》，敘寫“異鄉(xiāng)人走在異鄉(xiāng)的街上”的陌生與隔膜。盡管在《自行車暢想》和《腳手架思緒》等詩(shī)中表露過對(duì)現(xiàn)代文明的希冀，但總體而觀，抒情者依然無法融入喧囂浮華的都市現(xiàn)實(shí)，因而他的詩(shī)篇才會(huì)不斷閃回雙親的話語(yǔ)、兒時(shí)的記憶、家鄉(xiāng)的小溪、農(nóng)忙的耕作等事態(tài)片段。龍泉明先生說他的詩(shī)歌形象就是一個(gè)北方原野上大手大腳奔跑的少年，是僑寓都市的“農(nóng)民浪子”5，可謂一語(yǔ)中的。在他的近作中，這種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的“不融”與“逃離”情結(jié)依然清晰可見。看《在海景房窗邊想起村前那條黃土路》：“站在美麗的海景房窗邊/老家村前那條黃土路又在眼前一閃。”無論抒情者身在何方，都難以割斷他對(duì)故鄉(xiāng)的思戀。也許在久居都市的詩(shī)人視界中，眼前的實(shí)景愈發(fā)難以看清，而鄉(xiāng)村的一草一木反倒隨著年齡的增長(zhǎng)，日漸清晰起來，因而才會(huì)產(chǎn)生身在南國(guó)海濱卻與“黃土路”記憶的遇合。現(xiàn)代人難以言明的痛苦，便是困居在都市這座城堡里難以逃離。打開《孩子 我們已沒有資格談?wù)摴枢l(xiāng)》，簡(jiǎn)潔有力的意象呈現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)都市的感性體驗(yàn)：“日子像瘋狗在身后狂追/不知啥時(shí)太陽(yáng)患了紅斑狼瘡/姑娘穿的少得讓人不敢睜眼/性病廣告貼到幼兒園的門上/小魚兒不斷浮上水面喘氣/岸上人的表情陰晴無常。”當(dāng)詩(shī)人想在精神上擺脫這一切時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)久居都市多年，“故鄉(xiāng)”竟成為一種奢望，他的靈魂早已無法覓得回鄉(xiāng)之路，地理的遷徙和代際經(jīng)驗(yàn)的嬗變，使家族的文化記憶改變了方向，從“蓬萊閣旁的滿院桃花/訥莫爾河畔的兩坰高粱/被置換成哈爾濱天津衛(wèi)間的高鐵/鋼筋水泥中的一團(tuán)霧霾/和十七樓一百多米變質(zhì)的陽(yáng)光”， 于是詩(shī)人發(fā)出“孩子 在都市的車海里學(xué)游泳 /我們已沒有資格談?wù)摴枢l(xiāng)”的喟嘆。與早期文本對(duì)比，寫作者對(duì)精神內(nèi)部世界與現(xiàn)實(shí)外部世界的關(guān)系發(fā)生了感知變化，早年間他筆下的鄉(xiāng)村物象多是具體而現(xiàn)實(shí)的，如今的“故鄉(xiāng)”卻是被都市文化整合后的抽象存在，被詩(shī)化成為帶有明顯理想主義意味的精神喻體，指向讓人類繁衍不息的代際經(jīng)驗(yàn)傳承、穩(wěn)定的人倫結(jié)構(gòu)與健碩的精神人格。它非某時(shí)某刻的真實(shí)存在，而是融合作家童年記憶與理想人文想象之后育成的“精神原鄉(xiāng)”，曾經(jīng)清晰的故鄉(xiāng)形象卻在混亂的記憶中變得漫漶不清，成為抒情者“遙不可及的內(nèi)傷”。如此一來，抒情者應(yīng)該如何將實(shí)情轉(zhuǎn)換為詩(shī)情，建構(gòu)自我與故鄉(xiāng)的內(nèi)在聯(lián)系呢？羅振亞先生采用了“退回自己”，或者說“返歸內(nèi)心”的方式，強(qiáng)化內(nèi)在精神性的修為，以重新構(gòu)筑精神的平衡，這成為他近期詩(shī)歌一個(gè)顯在的抒情特質(zhì)。

“退回自己”出自《牡丹吐蕊時(shí)不去園內(nèi)看花》一詩(shī)。時(shí)至暮春，牡丹吐蕊，本是植物自己的“心事兒”，但這自然之性卻“不斷被閃光燈切斷”，還被“鮮脆的叫賣和水汽”攪擾，于是詩(shī)人打算“趁花還未枯萎前退回自己/閉上雙眼的以瞬間/無邊的花海中溫暖已漸行漸深”。自然界萌動(dòng)的生氣，引發(fā)詩(shī)人產(chǎn)生諸多感慨，他不愿像庸眾似的粗暴打擾花朵的“心事兒”，“退回自己”—與記憶深層珍藏的關(guān)于花的記憶重逢，咀嚼心靈的潮汐，既尊重了眼前的牡丹，又能與理想中的醉人幽香遇合。再看《在蕭紅故居 參觀一半便悄悄離開》，“修葺得整潔一新”的故居成為當(dāng)?shù)乩瓌?dòng)經(jīng)濟(jì)的景點(diǎn)，吸引過客至此交頭接耳、匆匆拍照，而詩(shī)人依然選擇與人群保持恰合的距離：“在神往多年的蕭紅故居/我參觀一半便悄悄離開/退向記憶深處那座漂浮的小木橋。”面對(duì)商業(yè)“包裝”文化對(duì)經(jīng)典作家的肆意“消費(fèi)”，詩(shī)人主動(dòng)作出了文化選擇。退回自己，退向記憶，為先賢和自己都保留了文人的基本尊嚴(yán)。這首詩(shī)或許彰顯出寫作者心境的一種變化，隨著人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)的澆注，他的精神時(shí)空日益開闊，情緒更為平和，思想也愈發(fā)澄明，即使面對(duì)囂躁的商業(yè)化現(xiàn)實(shí)，他也能為自己在心中降下一場(chǎng)雪，以機(jī)趣的方式圓融轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗溃诂F(xiàn)實(shí)的生存世界之上，還有一重屬于詩(shī)歌的靈性世界，當(dāng)詩(shī)人能夠把詩(shī)歌作為生命與生存的方式時(shí)，他便可以從容且充滿智性地“點(diǎn)化”日常語(yǔ)象。因此，退回自我，返回內(nèi)心，在羅振亞的詩(shī)歌中就是通過對(duì)內(nèi)在精神性的開掘，用詩(shī)的語(yǔ)言為精神造血，從而觸發(fā)更為深廣的心靈經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在精神氣質(zhì)的抬升，這也是他對(duì)“個(gè)人化詩(shī)學(xué)”批評(píng)理念的切身實(shí)踐。

個(gè)人化寫作或者個(gè)人化詩(shī)學(xué)，是羅振亞先生近年多用的一個(gè)批評(píng)概念，它既是行為概念，又寄寓著某種明確的寫作立場(chǎng)。它是“詩(shī)人從個(gè)體身份和立場(chǎng)出發(fā)，獨(dú)立介入文化處境、處理時(shí)代生存問題的一種話語(yǔ)姿態(tài)和寫作方式”，并“常常以個(gè)人方式承擔(dān)人類的命運(yùn)和文學(xué)的訴求”6。羅振亞先生以文化策略上的“個(gè)體性”、觀照視野上的“日常性”以及內(nèi)在追求上的“精神性”，建構(gòu)起“個(gè)人化寫作”的概念，其中尤以“精神性”居于核心。由此反觀他的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以看出他的詩(shī)歌普遍遵從了“一切來源于個(gè)體心靈”的文本發(fā)生學(xué)規(guī)律，提倡與現(xiàn)實(shí)、靈魂交合的及物寫作，對(duì)存在和生命本質(zhì)進(jìn)行深入發(fā)掘，從而以創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌界的種種“表演”和“亂象”實(shí)現(xiàn)了糾偏。除此之外，羅振亞先生批評(píng)風(fēng)格的變化，同樣在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中得以復(fù)現(xiàn)。他曾在一次訪談中說：“出于對(duì)以往過于雕琢、講究語(yǔ)言習(xí)氣的反撥，這幾年我在寫作中有意識(shí)地遏止過多的形容詞出現(xiàn)，盡量使文字枯瘦，向枯瘦到只剩下靈魂的程度和方向用力，同時(shí)在表達(dá)上以自然干凈為追求的目標(biāo)。再有就是不斷地去除感性化的色彩。”7他近期作品的詩(shī)風(fēng)對(duì)應(yīng)了批評(píng)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，既承襲了早期詩(shī)歌中那種不對(duì)意象作過遠(yuǎn)的取譬和隱喻，注重發(fā)掘自然物象靈性美的運(yùn)思向度，又能憑借其在人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)觀念上的厚重積累，不急于傾訴情感，而是讓情緒在日漸開闊的內(nèi)心空間中充分游動(dòng)、沉淀，進(jìn)而從容自如地點(diǎn)化意象。具體而言，他盡力為修辭作減法，語(yǔ)句趨向簡(jiǎn)潔，思想?yún)s更為凝練，從而獲得直取心智的效果，達(dá)到廣遠(yuǎn)、厚重、沉實(shí)的詩(shī)意境界，人們可以在獨(dú)到的境界之美中感受到一股貫通酣暢的文氣。讀《三九天乘著高鐵回家看望母親》《六月的風(fēng)也不能幫你清清喉嚨》等作品，分明就是在聆聽抒情者與長(zhǎng)輩們嘮家常，文本氤氳著鮮活而有質(zhì)感的生活氣息。“當(dāng)有一天父親瘦成墻上的那幀照片/母親突然又矮了幾分”（《三九天乘著高鐵回家看望母親》），父親的照片和母親的身影、死亡與親情的主題渲染，施以文本特殊的張力。母親對(duì)父親的懷念、兒子對(duì)母親的關(guān)心不言而喻，這樣的詩(shī)句無論是意象還是節(jié)奏，都具直指人心的感染力，傳遞著人類普遍的情感經(jīng)驗(yàn)，其直接質(zhì)樸的表達(dá)，瞬間穿透所有人的心。只有那些詩(shī)外人生與詩(shī)內(nèi)人生達(dá)成統(tǒng)一的人，才能像羅振亞先生這樣，以質(zhì)樸觸發(fā)厚重，以澄明的語(yǔ)詞照亮人性的溫情。

文學(xué)詩(shī)化了寫作者的生活，而生活又給予文學(xué)豐沛的詩(shī)意，在生活與詩(shī)歌之間，羅振亞先生已經(jīng)找到了觀察世界和使用語(yǔ)言的理想角度，確立起專屬自身的寫作向度。在技術(shù)上，他推崇難度寫作，認(rèn)為“怎么寫”比“寫什么”更值得斟酌，從不耽于技巧的圓熟，而專心磨礪、錘煉詩(shī)歌的整體性語(yǔ)感，尋求詩(shī)意的提純與升華，因此其詩(shī)無偽飾做作的成分。在思想上，他視詩(shī)歌為活命的家園與生命之根，提倡內(nèi)在精神性的個(gè)人化探索和靈魂的內(nèi)在修為，希望能夠放慢速度，從浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽身而出，把仰望天空收獲的浪漫想象與俯瞰大地尋到的沉實(shí)體驗(yàn)理性融合。這種對(duì)詩(shī)歌的虔敬與赤誠(chéng)令人企慕，也值得我們?cè)谠?shī)學(xué)研修的道路上不斷學(xué)習(xí)。

1黃禮孩：《詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人批評(píng)家的“飛行器”》，《詩(shī)歌與人·詩(shī)人批評(píng)家詩(shī)選》（民刊），2011年。

2羅振亞：《揮手浪漫·后記》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第113頁(yè)。

3龍泉明：《揮手浪漫·序言》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年。

4別林斯基：《別林斯基選集》第二卷，上海：上海譯文出版社，1979年，第452頁(yè)。

5龍泉明：《揮手浪漫·序言》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年。

6羅振亞：《1990年代新潮詩(shī)研究》，保定：河北大學(xué)出版社，2014年。

7羅振亞、劉波：《關(guān)于新詩(shī)創(chuàng)作與批評(píng)的對(duì)話》，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。

[作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院]