孔子的精神境界（下）

陶繼新

（接上期）

七、敏行訥言

孔子特別輕言重行。孔子為什么把顏回確定為自己的接班人， 而不是子貢呢？這恐怕與孔子的輕言重行也有一定的關系吧！

孔子說：“君子欲訥于言而敏于行。”在孔子看來，君子說話要遲鈍， 做事要勤勉。他還說：“剛、毅、木、訥，近仁。”如果說剛毅、堅毅、樸實接近仁的話， 還可以理解， 可寡言為什么還接近仁呢？因為孔子一貫主張少說多做， 甚至是不說只做。他說：“君子恥其言而過其行。”君子以言過其實為恥， 尤其反對說多做少特別是只說不做。所以， 他贊賞古人“言之不出， 恥躬之不逮也”， 認為古代的人之所以一般不輕易把話說出來， 是因為他們以說了做不到為恥辱。他甚至說：“巧言令色， 鮮矣仁。”花言巧語者， 是很少有仁德的。

孔子有個叫司馬牛的弟子問什么是仁。孔子說：“仁者， 其言也讱。”就是說， 有仁德的人， 說起話來遲鈍緩慢。司馬牛大惑不解， 隨之問道：“其言也讱， 斯謂之仁已乎？”難道說起話來遲鈍緩慢就是仁嗎？孔子說：“為之難， 言之得無讱乎？”原來， 孔子認為， 做起來難， 說起話來怎能不遲鈍緩慢呢？司馬牛本身就是一個“多言而躁”的人， 就更需要“其言也讱”。即使今天，不少人也是言語大于行動， 體味孔子此言的深意， 自然會有深刻的啟示。

顏回， 不但品格高尚， 更是一個典型的敏行訥言者， 受到孔子的特別贊賞。

那子貢呢？

我們在讀《史記》時， 有一篇叫《仲尼弟子列傳》。讀前， 我想司馬遷一定拿出相當的篇幅來寫顏回， 孔子欣賞他的這個弟子嘛！但事實上呢？寫顏回的文字很少， 寫得最多的是子貢。可孔子弟子三千， 賢者七十有二， 何以獨獨給子貢如此多的篇幅呢？我想， 司馬遷一定認為子貢在孔子的弟子中， 是特別值得一寫的人物。的確， 子貢真的了不起。他是孔子弟子中唯一的大儒商， 而且是很有高尚人格的一個商人。顏回死后得以厚葬， 是子貢解囊出資。孔子死后之葬， 也是由子貢出錢的。而且在孔子死后， 別的弟子在孔子墓前守了三年， 子貢卻守了六年。特別是孔子死后， 子貢為官，好多人詆毀孔子， 只要子貢聽說， 就會毫不猶豫地給予反駁。比如子貢聽說一個叫叔孫武叔的人誹謗孔子時， 就毫不客氣地說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者， 丘陵也， 猶可逾也；仲尼， 日月也， 無得而逾焉。人雖欲自絕， 其何傷于日月乎？多見其不知量也！”意思是說， 你不要這樣做！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵， 還可超越過去； 仲尼的賢德好比太陽和月亮， 是無法超越的。雖然有人要自絕于日月， 然而對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。當時， 甚至有人認為子貢超過了孔子， 比如有一個叫陳子禽的就當面對子貢說：“子為恭也， 仲尼豈賢于子乎？”意思是說， 您太謙虛了， 孔子怎么能比您強呢？大凡在這個時候， 有的人就會飄飄然起來。可是， 子貢卻說：“君子一言以為知， 一言以為不知， 言不可不慎也！夫子之不可及也， 猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立， 道之斯行， 綏之斯來， 動之斯和。其生也榮， 其死也哀。如之何其可及也？”意思是說， 君子的一句話就可以表現他的智慧， 一句話也可以表現他的愚蠢， 所以， 說話不可以不慎重。夫子的高不可及， 正像天是不能順著梯子爬上去一樣。夫子如果得到封國而為諸侯， 或者得到采邑而為卿大夫， 那就會像人們說的那樣， 教百姓立于禮， 百姓就會立于禮；引導百姓， 百姓就會跟著走；安撫百姓， 百姓就會歸順；動員百姓， 百姓就會齊心協力。夫子活著是十分榮耀的， 夫子死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？可見， 在孔子死后， 子貢在提升孔子在人們心中的威望方面起到了其他弟子難以起到的巨大作用。

那么， 孔子看重顏回超過子貢， 是不是子貢沒有本事呢？非也。孔子也知道子貢是個了不起的人物。據《史記》記載，當時“田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯”。“國危如此”，孔子說：“二三子何為莫出？”“子路請出，孔子止之。子張、子石請出，孔子弗許。”為什么呢？因為孔子明白，子路、子張和子石都不能完成這一重任。但在“子貢請行”時，“孔子許之”。司馬遷說：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”真的是了不起！就憑三寸不爛之舌，做出了如此偉業。其實，對于顏回與子貢哪一個更強，孔子也曾存疑過。《論語》中就有孔子問子貢的一句話：“女與回也孰愈？”意思是說，你與顏回哪一個強？子貢很謙虛，恭恭敬敬地回答說：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”意思是說，我怎么敢比顏回呢。顏回聽說一件事，便可以推知十件事；而我聽說一件事，只能推知兩件事。孔子馬上說：“弗如也，吾與女弗如也。”意思是說，你是不如他啊，我和你都不如他啊。為了推崇顏回，孔子不但說子貢不如他，甚至說自己也不如他了。這不符合事實，顏回永遠達不到孔子的境界。孔子之所以如此推崇顏回，敏行訥言是一重要因素。而對子貢，甚至有點有意貶低。這是因為，子貢“喜揚人之美，不能匿人之過”。《論語·憲問篇第十四》還有一章：“子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。”意思是說，子貢平時好議論別人。孔子批評他說：“子貢啊！你就有那么好嗎？我可沒有那么多的閑工夫去議論別人。”盡管子貢那么有本事，可是，由于做不到“訥言”，就得不到孔子的特別欣賞，更不能被確定為自己的接班人。這似乎有點太過，人無完人嘛！可是，孔子重行輕言，的確有他的道理。特別是對于現代人來說，就更加具有意義。

孔子還有個叫宰予的弟子，因為白天好睡大覺，孔子說，明天你可不能再睡覺了。宰予說，明天我一定不睡了。但第二天他還是照睡不誤。如此反復下去，孔子認為宰予是一個言行不一的人，就特別生氣地說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”意思是說，腐朽的木頭沒法雕刻，糞土似的墻壁沒法粉刷。對于宰予，我還有什么可說的呢？孔子接著又說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”意思是說，剛開始我對待別人，是聽了他的言語就相信他的行動；現在我對人，不只是聽他說的怎樣，還要觀察他的行動。是宰予讓我改變了觀察人的方式。我們在讀《論語》的時候發現，宰予對孔子不如顏回、子貢那樣敬重，甚至有的時候還出點小難題，孔子對他的批評也比較多。宰予得不到孔子厚愛的原因不止一個方面，但言行不一當是其一。

孔子的敏行訥言，直到今天，仍然具有很大的意義。現在有些人還是說得多做得少，甚至只說不做。而只有做得多說得少的人，才能讓人信服。特別是為政者，就更應該在行動上下功夫，真正做到敏于行而訥于言。

八、君子品格

《論語》中經常把君子和小人放在一起談。那么，什么是君子，什么是小人呢？

君子本無道德意義，當時主要是指有地位的人；小人亦然，《現代漢語詞典》解做 “古時指地位低的人”，而不是如有的人所說的“小孩”。

孔子說過這樣一句話：“唯女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。”對此，有的人，特別是女性，說起來就會義憤填膺。其實，這是不了解其中的真義造成的。這句話的意思是說，只有女子與小人是難以相處的，親近他們，他們就會無禮，甚至沒大沒小；疏遠他們，他們就會怨恨。如果我們看看張居正說的一段話，就可以理解了：“天下的人，唯有婦人女子與仆隸下人最難畜養。”“若是昵近他，他便狎恩恃愛，不知恭遜之禮，是近之不可也；若是疏遠他，他便失去所望，易生怨恨之心，是遠之不可也。此其所以難養也。”李澤厚先生甚至認為這句話“相當準確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠，便埋怨不已”。他認為：“這種心理性格特征本身并無所謂好壞，只是由性別差異產生的不同而已；應說它是心理學的某種事實。”小人呢，李澤厚先生說：“作一般人解，或作修養較差的知識分子解。”據我理解，小人應是沒有文化與地位的人。孔子的“有教無類”雖然稱得上是一個巨大的教育革命，但是，他并沒有收女人作弟子。也就是說，當時的女人，大多沒有文化，當然，也沒有地位。文化就是以文化人，經典的文化如果內化到我們個體的心里，外化出來就是一道絢麗的風景。因為經典文化可以改變我們的話語方式、思維方式，甚至言行舉止，以至于心靈狀態。由于當時的女性沒有經由文化的熏陶，也沒有地位，在各個方面表現出來，就可能與沒有地位與文化的男性“小人”屬于同類。現在女人和男人一樣，經過學習，有了文化，也有了地位，就不會再與孔子所說的“小人”同屬一類了，其中的一部分還可以稱得上君子了。

孔子心里的君子，是既有文化又人格高尚的人，小人則是不如君子那樣高尚的一般人，并非今天我們所說的壞人。但孔子去追求一種君子人格，特別是將“人格”納入其中之后，就有了一定的道德訴求。于是，在《論語》中，就有了許多關于君子和小人對比而談的經典語錄。

“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事；小人相反。

“君子和而不同，小人同而不和。”君子和諧而不求完全一致，小人只同流合污而不講求協調。

“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”不能讓君子做那些小事，卻可以委以重任；不能讓小人承擔大任，卻可以做那些小事。

孔子關于君子與小人的經典話語還很多，比如：“君子周而不比，小人比而不周”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子上達，小人下達”“君子求諸己，小人求諸人”等等。

孔子周游列國期間，曾經在陳地連吃的糧食都沒有了，跟著他的人都病了，爬不起來，生命受到了威脅。子路沉不住氣了，甚至含著怒氣質問孔子： “君子亦有窮乎？”老師你不是君子嗎？君子也有毫無辦法的時候嗎？孔子很從容地回答道： “君子固窮，小人窮斯濫矣。”是的，君子也有走投無路的時候，但他可以堅守這些固有的人格；但小人就不同了，一“窮”，就守持不住自身，甚至無所不為了。孔子所追求的這種君子人格，恰是現在很多人所缺失的。所以，學習孔子的精神，一定要對照自己的不足，不斷地改變自己，使自己的人格不斷提升。這才是得其要旨啊！

與君子相聯系的是“士”。什么是士呢？士就是介于大夫和庶民之間的階層。但孔子言“士”，則與君子一樣，有了人格的要求，是高尚人格的象征。

《論語·子路篇第十三》中有一章是這樣寫的： “子貢問曰： ‘何如斯可謂之士矣？子曰： ‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰： ‘敢問其次？曰： ‘宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰： ‘敢問其次？曰： ‘言必信，行必果；硁硁然，小人哉！ 抑亦可以為次矣。曰： ‘今之從政者何如？子曰： ‘噫！ 斗筲之人，何足算也！”我們不妨翻譯一下： 子貢問道： “怎樣才可以叫做士？”孔子說： “自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說： “請問次一等的呢？”孔子說： “宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱贊他尊敬兄長。”子貢又問： “請問再次一等的呢？”孔子說： “說到的一定做到，做事一定堅持到底。像蹦蹦響的石頭子的一般人，也可以說是次一等的士了。”子貢說： “現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說： “唉！ 這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”看來，那些當官的，即有地位的人，還不夠士的資格，而言而有信的老百姓，卻可以為士。

顯然，孔子追求的是君子品格，而且希望自己的弟子也走向君子的行列。即使如顏回、子路等原先沒有身份和地位的人，也可以通過自身修養而成為君子。

九、無信不立

孔子說： “人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”意思是說，一個人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車小車沒有駕車的橫木木銷，它靠什么來行走呢？孔子之言，說得太精妙了。“信”雖非物質的，可是，人們真想立足于社會，是必備的品質。如果缺失了這個信任指數，即使你得到千千萬萬家產，也一定會得而復失，最終連同信任指數一起而丟失殆盡。

孔子認為，為官者，尤其要堅守信用。有一次，子貢問孔子如何搞政治孔子說： “足食，足兵，民信之矣。”子貢問： “必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說： “去兵。”子貢又問： “必不得已而去，于斯二者何先？”孩子說： “去食。自古皆有死，民無信不立。”如果說去兵還可以理解的話，去食就需要我們好好琢磨一下了。因為沒有食人會死，但孔子認為，沒有信，沒法在精神上立足，比餓死還嚴重，所以，寧愿去食而存信。

孔子之所以具有一般人無法超越的人格魅力，除了他的學識之外，一個巨大的信任指數不能不是一個重要的因素。大家可以想一下，春秋末年，兵荒馬亂，孔子帶領著一群學生，周游列國十四年。其間有時候也會受到禮遇，但也常常受到冷遇，有時幾乎走投無路，甚至有生命之憂。但這些學生卻義無反顧地跟著孔子四處奔波。我們說，孔子的信任指數太高了，歷史上恐怕再也沒有這樣一位擁有如此人格魅力的老師了。他的崇高人格已經定格在學生的心里，不管多么困難，學生都跟定了這位老師。設想今天如果也有一位教師，帶領著一群學生到處游蕩，不管這位教師描繪出多么美好的前景，這群學生也不會跟隨著他一直行走下去的。也許可以走上幾天幾個月，一年兩年恐怕就堅持不下去了。

十、葆養正氣

一提起孔子，人們大都認為他是一個老好人，是一個左右逢源、不分是非的人。大家可千萬不要這樣想。如果仔細地看一遍《論語》，就會改變這一看法。實際上，孔子是一身正氣，他所追求的和諧，不是“鄉愿”式的和稀泥，而是有著高度原則之下的平衡。

讓我們來看看孔子所說的一些經典話語。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個國家的軍隊，可以使它失去主帥；一個小小的男兒，卻不能強迫他改變自己的志向。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在寒冷的冬天，才知道松柏那種不凋謝的堅韌風格。

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”志士仁人，絕不會茍全性命而損害仁，而寧愿犧牲生命來成全仁。可謂正氣凜然，義不可奪。

子路問如何侍奉國君。孔子說： “勿欺也，而犯之。”意思是說，不要欺騙他，但可以冒犯他。可現在為官者，卻多是“勿犯之，而欺也”。因為有的領導需要的是討好之聲，一旦有所冒犯，就會給予懲戒。于是，有的人在上級面前，沒了人格，甚至用欺騙手段和諂諛之態取悅于領導，以求自己的飛黃騰達。這種連自己人格都丟失的人，讀讀孔子的正氣之言，不知有何感想？

孔子有個叫冉有的弟子跟著季氏當家臣，季氏不但有權勢，還“富于周公”，冉有“為之聚斂而附益之”，幫著季氏聚斂錢財。孔子非常生氣，說冉有“非吾徒也”，并讓他的弟子們“鳴鼓而攻之”。孔子對有權勢的人不但自己不趨炎附勢，就是弟子跟著他們走都會拍案而起，怒而斥之。

老子要人“以德報怨”，但孔子不然。有人問他：“以德報怨，何如？”他說： “何以報德？以直報怨，以德報德。”他甚至稱“鄉原”是“德之賊也”。就是說，那種老好人，是道德的賊。所以，“道不同，不相為謀”，沒有原則的和諧是不做的。即使對于老師，也要以仁德為要，“當仁不讓于師”。

子貢曾經問孔子： “鄉人皆好之，何如？”子曰： “未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰： “未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”你看看，全鄉人都喜歡、贊揚他，孔子認為還不能肯定；全鄉人都厭惡、憎恨他，也是不能肯定的。那么，什么樣的人可以肯定呢？那就是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。原來，孔子心目中的真正意義上的人，不是人云亦云的好人，而是有著善惡標準的。

孔子還說： “君子易事而難說也： 說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也： 說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”在孔子看來，為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜卻是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但是等到他使用人的時候，卻會求全責備。孔子認為，君子用人，不能投其所好，而應依“道”而行。

孔子的弟子公冶長陷于獄中，他卻將自己的女兒許配給公冶長，因為在他看來，公冶長“雖在縲紲之中，非其罪也”。大家知道，公冶長以德著稱，盡管被關在監獄里，孔子對他還是深信不疑。孔子的弟子說得好： “人倫莫重于婚姻，匹配莫先于擇德。”張居正說：“圣人之于婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行。”是的，孔子不以一時榮辱取人，特別值得今人學習。

季康子曾經問孔子如何搞政治。孔子回答說： “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”在孔子看來，政就是正的意思。季康子是魯國的大夫，如果你季康子帶頭走正路，那還有誰敢不走正道呢？

孔子說： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他還說： “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子認為，自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干；自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。“正”是何其重要！ 一般人需要“正”，從政者就更加需要。

十一、謙虛好學

我們去曲阜孔廟游覽，都要瞻仰大成殿。宋代尊孔子為“大成至圣”，故名。何謂大成？就是文化集大成者。是的，孔子是中國文化集大成者。迄今為止，中國還沒有第二個人能與之比肩。所以，他的弟子顏淵為孔子的道德文章感慨不已： “仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！ 夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！ ”在顏回看來，他老師孔子的學問與道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，以廣博的知識豐富我，以嚴肅的禮制規范我，使我想停止學習都不可能。直到我用盡了我的全力，好像能夠高高地站立起來了。但想要繼續跟著前進，卻又找不到前進的路徑了。顏回對孔子的評價雖然特別高，但卻符合事實。真的是令人“高山仰止，景行行止”。而子貢則說： “夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子貢從另一個層面說明，孔子思想之深是永遠無法企及的。

但是，就是這樣一位有著如此思想與文化品格的老師，卻并不自以為是，也不自滿自足。他說自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”，并非天資聰明，更不是一生下來就有知識，只是喜歡古代文獻，勤于學習得來的。他甚至說： “吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”他自我追問，我有知識嗎？自我回答說，沒有知識。有一個鄉下人問他問題，卻空空如也，一點兒也不知道。只好從問題的正反、頭尾、本末考查，才得到了結果，懂得了其中的道理。

正是認為自己并不是什么都懂，所以，孔子特別好學。他說： “默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

孔子有一句幾乎路人皆知的名言： “三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子不但是文化的集大成者，更是具有高尚人格者，但依然認為在三人同行中，一定有值得自己學習的老師，并且要選擇他們中的優秀品質學習，而其中不好的部分，則對照自己，好好改正。

《論語·八佾篇第三》中有這樣一章： “子入太廟，每事問。或曰： ‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之，曰： ‘是禮也。”是不是孔子對太廟的事一點兒也不懂呢？不是，李澤厚先生說得好： “表述孔子謙虛而謹慎，既非假裝不懂而故問，也非真正完全不懂得，而是問一遍以求確認，即實地印證自己已知和未知。”由此看來，孔子幾乎是無所不學，無處不學。而更主要的是，他不停留于文本上，還在實踐層面不斷地自我探索，并形成了自己的思想體系與學術體系。

現在，終身教育已經成為一個時髦詞語，但確可做到者卻并不太多。而孔子就是通過自學而成大器的，既是終身學習者，也是終身教育者。孔子的啟蒙老師是其年輕的母親顏徵在，稍后便是其岳父了，而后是向所有可以學習的人學習。其終生所擁有的學識，幾乎都是通過自學得來的，不僅成就了自己，而且造就了一批弟子。衛國的公孫朝曾經問子貢： “仲尼焉學？”子貢回答說： “文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道也。夫子焉不學，而亦何常師之有？”子貢認為，文王、武王的道德禮制，并沒有失掉，而是流傳在人間。賢德的人知道大的，沒有賢德的人知道小的，沒有不保存的文武的道德禮制呀。孔子哪里不學？又哪里有一定的老師啊？孔子甚至說： “五十而學易，可以無大過矣。”

孔子的道德文章，千古傳誦。之所以如此，與其謙虛好學不無關系。現在有的人學了一點兒東西，就感覺了不起了，不再學習，自滿起來。看看孔子的學習狀態與精神，不能不令我們反思與行動。

十二、使命擔當

孔子在關注修身的同時，也積極入仕，甚至有的時候到了急不可待的程度。《論語·陽貨篇第十七》中就記載了這樣的一些場景：

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰： “末之也已，何必公山氏之之也。”子曰： “夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

這段話的意思是說，公山弗擾盤踞費城造反，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說： “沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢？”孔子說： “他來召我，難道我會白去嗎？如果有人用我，我不就可以在東方復興周禮，建立一個東方的西周嗎？”

那么，對于入仕，孔子為什么如此急迫呢？因為在諸侯蜂起之際，禮樂敗壞，他所期盼的理想社會似乎離人們越來越遙遠，他的仁政思想，也得不到人們的認可。所以，只要有一線希望，他都試圖嘗試一下。雖然他并未前往這個地方，但其心可見。所以，子貢問他： “有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”他隨即說道： “沽之哉！ 沽之哉！ 我待賈者也。”他認為自己就是一塊美玉，需要趕快賣出去，去實現他的理想。

但孔子的理想終未實現，他幾乎到處碰壁，但仍矢志不移。據《論語·憲問篇第十四》記載，子路在石門過夜。早晨，守城門的人問他是從哪里來的。他說是從孔子那里來的。這個守城門的人說： “是知其不可而為之者與？”就連看城門的人都知道孔子是“知其不可而為之者”。孔子的這種精神，恰恰是值得我們好好學習的。我們遇到一點波折，往往就知難而退。其實，一旦認定奮斗的目標，就應當一往無前。也許這一理想不能實現，但個體在奮斗中所體現的精神卻永遠值得贊揚。

孔子是一位真正的精神高貴者，他就像懸在天空的日月一樣，永遠令我們高山仰止。在某種意義上說，孔子是萬世師表，是不死的。因為思想穿越時空，精神光照未來，孔子的思想與精神，無疑是中國乃至世界一筆偉大的財富。可見，孔子被譽為世界上十大思想家之一，是名符其實的。現在，甚至有人將孔子與蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼并稱為世界上四大思想家。包括科技非常發達的美國，也是特別看重孔子的，他們有好幾個州把孔子的生日作為教師節。在聯合國教科文組織命名的獎項中，“孔子教育獎”是中國唯一的獎項。可見，孔子的影響太大了。

作為中國人，應當認真研究孔子。研究孔子需要研讀不同朝代關于孔子研究的著述，在傳承孔子思想方面，每一個時代的思想家都作出了巨大的貢獻，但能夠超越孔子者至今尚無一人。有的研究還偏離了孔子的思想，甚至有人打著孔子的旗號，做著不可告人的勾當。袁世凱稱帝、張勛復辟都是打著尊孔的旗號的。于是，有人認為，孔子思想不可取。其實，這是異化了的孔子思想，與真正的孔子思想背道而馳。因此，我特別提倡在儒家原典上下功夫，尋出一個真正意義上的孔子來，研究出一種真正意義上的儒家文化來。

（選自《當代教育科學》）