追捧《弟子規》因為你不知道古代優質教育是什么

◎文/北京·李天飛

追捧《弟子規》因為你不知道古代優質教育是什么

◎文/北京·李天飛

《弟子規》并不是不好，而是比它好的東西太多了。

最近，大家都在懟《弟子規》。

貧道想來想去，沒想通《弟子規》有什么好懟的。翻開來看看，基本上就是教育小朋友尊敬師長，講衛生，生活有條理，為人處世要穩重等等。若說《弟子規》有些地方不合時宜，這我承認；如果說它是糟粕，我也是反對的。

后來我想明白了，《弟子規》本身沒什么不好。人們反感的，是現在某些機構把《弟子規》捧到天上的態度。捧來捧去，把大伙捧煩了。

在《弟子規》上浪費了太多的感情

有擰不過勁兒來的人經常問我，《弟子規》不是好話嗎？好話憑什么大伙聽了煩？

我回答他說：多好的好話，也要看場合，看次數，看說的態度。《弟子規》不過是一部蒙學讀物，偶爾拿出來講講，和日常行為參照看一看，是可以的。比如這件事古人是這么做的，那件事古人是那么做的，有哪些認識古今一致，那就說明這可能是有價值的，需要遵守；有哪些認識古今不一致，那么是古人過時了還是今人錯了？還是說話的語境不一樣？這就需要辨析，而不是無腦捧。

現在眾多國學教育機構都把《弟子規》當圣典，聯歡晚會要朗誦，慶典開張要歌唱，你認為全國人民都認為這是千古不易的經典，全國人民同意了沒有？因此，任何東西都應該擺正它應有的位置，它所得到的待遇要和它本身相稱。

好比“尊敬師長，是中華民族的傳統美德”，這句話是好話，但老師要是天天跟在你屁股后面念，那也受不了：

在食堂：“小明吃飯呢？小明啊，尊敬師長，是中華民族的傳統美德……”“老師您請。”

在路上：“小明走路呢？小明啊，尊敬師長，是中華民族的傳統美德……”“老師您早。”

在廁所：“小明蹲著呢？小明啊，尊敬師長，是中華民族的傳統美德……”“老師您……”

不出三天，再乖的小孩也會煩！

然而也有些地方，這些好話無論怎么說都不煩的，那就是宗教。

比如佛教，每次吃飯前都要念開齋偈，比如“仰蒙彌陀恩，惠賜此佳肴。謹以感恩心，恭敬歡喜受”。

當嚴守清規戒律的法師們念起這些偈頌的時候，無論何時，我在旁邊，同樣志誠頂禮，心生崇敬。

講《弟子規》之前，先把國學搞清楚

《弟子規》被懟，還有一個原因是喜歡講《弟子規》的，都是一些“國學班”。

其實，《弟子規》在國學的巨大體系中，連一個小枝杈的位置都輪不到。它就是一個行為規范，是歸在“蒙學”范疇里的。

假如說“國學”這個概念可以成立的話，它包括經學、史學、諸子、釋道、詩詞文賦散曲……這些全都排完了，都未必排得到教小孩子的“蒙學”。而《弟子規》又屬于蒙學讀物里比較晚出的，那就更沒什么地位了。

假如真的會講國學，那就先給我講個四書、易學、三禮學或者春秋學聽聽；不會的話講《說文解字》一個部首也行。再不會的話給我講一段前四史也行。前四史都不會講，目錄版本總該是入門知識吧？再不，把《莊子》拿出來一段講通了也算本事。這些都不擅長，那么教小朋友用平水韻寫一首中規中矩的五律總會的吧？

如果說你教的是“蒙學”，那我要說：蒙學也海了去了！你知道歷史上有多少蒙學文獻？有多少蒙學教育理念？有多少蒙學案例？有多少教育家？就算非得教《弟子規》不可，在你對傳統蒙學體系的認識理念中，《弟子規》處于一個什么位置？

把所有這些扒拉清楚了，再揀擇適合今天社會的內容，教給小孩子，才是負責任的做法。不管小學中學大學企業發廊餐館，一本《弟子規》就打遍天下，這和江湖游醫揀什么藥賣什么藥、露天燒烤逮什么肉烤什么肉有何區別？

古代真正的優質教育是什么樣的？

《弟子規》原來是李毓秀編的《訓蒙文》，經賈存仁修訂成了《弟子規》。這種《訓蒙文》，歷史上很多。比如：

沈鯉《蒙學要義》，呂坤《社學要略》，石學古《訓蒙輯要》，

王日休《訓蒙法》，王筠《教童子法》，陳芳生《訓蒙條例》……

這些都自成體系，比《弟子規》只高不低。而且，很多內容現在看來更有現實意義。天天講《弟子規》的同時，不如多看看這些內容。

有人說古代教育窒息個性，那可就大大的錯了。比如這句：學生二十歲不狂，沒出息；三十歲猶狂，沒出息。

您看好了，這是清王筠的《教童子法》。

《弟子規》教導小朋友：“話說多，不如少”“彼說長，此說短。不關己，莫閑管”。

王筠教導小朋友：“二十歲之前，老師鼓勵你狂！”

又比如《教童子法》里學寫詩文：

作詩文必須放。放之如野馬，踢跳咆嗥，不受羈絆，久之必自厭而收束矣。此時加以銜轡，其俯首樂從。且弟子將脫換時，其文必變而不佳，此時必不可督責之，但涵養誘掖，待其自化，則文境必大進。

寫作文隨便玩，隨便搞，玩出花玩上了天，老師自然會調教你。成績不好，也許是過渡期、成長期（脫換時），老師也不會批評你，耐心等待你“自化”。這比今天三段式、六段式、扶老太太過馬路的作文又如何？

然而，王筠并不是不會應試作文，一家子進士就是證明。那可是寫八股文寫出來的。

學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念經也，嚼木札也。鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心，人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如看戲樂，然書中得有樂趣、亦相從矣。

“人皆尋樂，誰肯尋苦”，這句話比今天的興趣教學如何？“鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心”，這句話，送給那些質疑灌輸教育的孩子們，他們一準認同。又如：小兒無長精神，必須使有空閑。空閑，即告以典故。

典故分死典故和活典故，死典故相當于今天所說的“常識”，比如《四書》是哪四書？《二十四史》是哪二十四部？一天教一個常識，一年就是三百多個。活典故相當于今天所說的“故事”，比如王筠問學生：“從前有兩個人，拿著一只雞，告到縣衙，都說雞是他的，怎么判定誰對呢？”

小朋友一般都不知道，于是王筠就開始講故事：“縣官就問兩個人，雞最近吃了什么？一個說吃了小米，一個說吃了豆子。縣官就把雞的嗉子剖開，一看里面是小米，案情就清楚了，罰那個說是豆子的賠一只雞。”最后告訴學生，這個故事不是老師自己編的，而是出自《南史·傅琰傳》。小朋友聽了，都覺得很好玩（“弟子大喜”）。然后可以繼續告訴小朋友：《南史》又是誰寫的呢？屬不屬于《二十四史》呢？前前后后就貫通了。玩著就把知識學了。

今天的教材，意味著他的未來

同為清代人，為啥王筠教孩子跟《弟子規》不同？很簡單，看看簡歷就知道：

王筠，清代著名語言學家，研究《說文解字》，與段玉裁、桂馥、朱駿聲并稱清代四大家，《清史稿》有專傳。一生著書五十余種，號稱“儒宗”。父親王馭超，官至壽州知州（放現在是廳級干部），輯《海岱史略》一百四十卷。二弟王簡，嘉慶己卯、庚辰聯捷進士。三弟王篖，道光己亥副榜。四弟王笵，道光辛丑進士。

敢情王筠一大家子全是學霸。如果說出來一個王筠也許是靠拼爹，那么他幾個弟弟全都考上了進士又該怎么說？所以只能說，這是一個擁有豐富教學經驗的家族。

而寫《弟子規》的李毓秀呢，看簡歷：

李毓秀的人生經歷平實，性情溫和豁達。史料記載，在年輕的時候，李毓秀師從同鄉學者黨冰壑，游學近二十年。科舉不中后，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力于治學。

可以說在歷史上就沒有留下什么，只能說他“經歷平實”，那就是乏善可陳，一輩子連個舉人都沒考上過，放現在頂多是個縣里的中學教師。歲數大了之后當過縣丞，還是花錢買的。

可以想象一下，把兩個人放在今天的社會，兩個人同時辦“國學班”，簡歷在網上一掛，誰招的學生多？

當然，貧道無意以人物境遇分高下，只是想請諸位認清一個事實：

鼓勵個性，鼓勵才華，重貫通，重理解，重興趣，重生理特性（小兒無長精神，必須使有空閑），精英階層喜歡這樣教孩子。

聽話、服管，念、背、打，然后還得要孩子感恩痛哭流涕淚，跪著給長輩洗腳懺悔鞠躬，平民階層喜歡這樣教孩子。

久而久之，大家雖然生活在同一個地球，卻完全不在同一個世界了。

這不是歷史書上為我們描述的舊社會，而是現實生活中發生著的真實故事。