絲綢之路：一條舞動的賞石文化金帶( 上)

文/賀 林

絲綢之路：一條舞動的賞石文化金帶( 上)

文/賀 林

by He Lin

絲綢之路，一條商旅的長河，頑強地穿越戈壁沙漠，連貫東西；

絲綢之路，一條文化的彩帶，多姿多彩的東西文化在此交融，碰撞出輝煌燦爛的文明火花；

絲綢之路，更是一條賞石文化的金帶，它曾作為玉石之路而高貴晶瑩，作為寶玉石之路而閃耀奪目，今天更作為賞石文化之路而閃耀金光。

一、古絲綢之路是玉石之路、寶石之路

絲綢之路通常是指歐亞北部的商路，西漢時張騫和東漢時班超出使西域開辟的以長安(今西安)、洛陽為起點，經甘肅、青海、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上通道，因西運的貨物中以絲綢制品影響最大而得名。也被稱為“陸路絲綢之路”，以區別于“海上絲綢之路”。本文“絲綢之路”主要指陸上絲綢之路，或狹義上的絲綢之路。

絲綢之路自古與賞石文化淵源深刻。早在絲綢作為該線路上大宗貨物之前，它就作為玉石之路而存在。當張騫鑿通東西，它正式搖身變成絲綢之路后，不僅是玉石之路，也是一條寶石之路，后來也成了一條賞石之路。

（一）玉石之路：遠古的文明之路

中華民族是一個崇玉、愛玉的民族，有著久遠的愛玉歷史。早在8000年前中國就出現了玉器，在良渚文化和紅山文化中，就出現大量玉器。正因對玉的熱愛，促進了對玉石資源的開發和對美石的關注。當本地玉石資源已不能滿足人們需求時，促進了異域優質玉石資源的輸入，和田玉就是在這種情況下，開始了它的東傳之路。在20世紀80年代，楊伯達提出在絲綢之路之前就存在一條和田玉輸入內地的“玉石之路”，它也稱為“昆山玉路”、“玉帛之路”。

1.“玉石之路”的形成

良渚文化和紅山文化是8000年前華夏大地兩個玉文化中心，隨后玉文化向外傳播，同時也促進了玉石資源向玉文化中心的集中，因而促進了早期多條“玉路”的形成，如東北與紅山文化相關的“夷玉之路”，與良渚文化有關的“越玉之路”⑴。它們形成于6000年前，無關乎中西文化的交流，并非本文所指的“玉石之路”。這里所指的“玉石之路”，指的是古代西部以和田玉為主的玉石資源向東傳輸之路，即“西玉東輸”之路。

新石器晚期，在青海東部、甘肅中部和東部一帶的齊家文化（約公元前2200年～前1600年）遺址和墓葬中，出土了少量和田玉制品。這說明西玉東輸至少已有4000多年的歷史。而在此前一兩千年，應即有玉石之路的雛形。《山海經·西山經》：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂，西臨大澤，后稷所潛也，其中多玉。”可以想象，早在遠古原始社會，雖然處于小國寡民的時代，交通落后，但在經濟利益和文化需求的驅使下，古人克服難以想象的困難，使地域遙遠的人們之間也有物質和文化方面的交流，在亞歐大陸上存在遠古的貿易交流之道，成網狀分布于亞歐大陸北部草原和戈壁之間。

西玉東輸的出現，源于東方華夏民族對西部透閃石玉石（主要是和田玉）的熱愛。內地并非沒有玉石，之所以人們熱愛和田玉，是因為和田玉質地細膩，微透明，光澤帶有很強的油脂性，給人以滋潤柔和的感覺，尤其和田白玉為上等玉材,備受人們喜愛，被稱為“真玉”。中原的崇玉之邦和西域的和田美玉如一對心心相印、相互傾慕的戀人，建立了不朽的情緣——正是東方的愛玉民族用他們越來越成熟的琢玉技藝彰顯了玉的溫潤美麗，成就和田玉的最初輝煌，賦予了它們精神氣質與文化內涵；也正是和田玉滿足了愛玉民族對美玉的想象與渴望，滋潤了我們不斷發展的玉文化，直至當今愛玉情結依然深入骨髓。

（圖1）和田玉的主要產地

2.“玉石之路”的線路

和田玉產于新疆境內的昆侖山上，因而也被稱為“昆玉”、“昆山之玉”。和田玉礦西起喀什地區塔什庫爾干的安大力塔格—阿拉孜山,經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里塔格、柳什塔格,東到巴洲且末的阿爾金山北翼拉穆塔格,綿延長達1100多公里，著名的礦點有密爾岱（玉山）、阿格居改、阿拉瑪斯、塔特勒克蘇（圖1），其中有的礦點有五六千年的開采歷史。傳輸路線是從和田向東，沿塔里盆地南緣進入青海，經青海湖到蘭州，再向東北經寧夏中部、內蒙古南部或陜西北部，越黃河進入山西西北部，過雁門關后再南到達山西南部的中原地區。或者從塔里盆地向東進入河西走廊，到達蘭州，再從此流傳到內地。這就是人們設想中最早的玉石之路（圖2）。

而當代考古發掘與研究表明，實際情況是，古代東輸的不只有和田玉，玉石之路也不只一條。中國社科院文學研究所研究員葉舒憲和他的團隊經過9次拉網式考察，發現西部多省區都出優質透閃石玉料，尤其是甘肅有幾個玉礦點，在先秦時期就大量開采，以前文獻從來沒有記載。由此認為中國西部存在一個玉礦資源區，它順著昆侖山、祁連山、阿爾金山到青海格爾木的昆侖，總面積約200萬平方公里（圖3）。特別是中蒙邊境的肅北馬鬃山發現先秦時代玉礦，出產優質玉石，有戰國到漢朝的官方作坊。而從馬鬃山運玉到河套地區，要比新疆和田玉進中原的距離縮短一半。考察也表明，古代玉石之路存在多條支線⑵。在先秦古籍《山海經》中，記載了很多產玉之山，以前人們認為那不過是上古的神話傳說，現在看來是可信的，說明古人通過玉石之路，對玉石產地有著充分的了解。

（圖2）公元前20世紀玉石之路路線圖。古代遺址：1.甘肅武威皇娘娘臺(齊家文化)。2.青海民和喇家(齊家文化)。3.陜西神木新華在,石峁(新華文化) 。4.山西襄汾陶寺(陶寺文化)

絲綢之路上的另一種流傳的寶玉石是主產地在阿富汗的青金石。它先傳到南亞印度，再通過伊朗向西亞地中海傳播。因此，在玉石之路出現的同時，還有一條甚至更早（長達6000年的歷史）的“青金石之路”。這樣，就以和田玉、青金石產地為中心，具體來說就是以帕米爾高原為中心，從帕米爾西麓向西直到地中海，是“青金石之路”，帕米爾東麓昆侖山下于闐往東則是“玉石之路”，兩段相加就是日后的絲綢之路⑶。其中，玉石經烏茲別克斯坦向西傳播，青金石也向東傳播到了中國。

（圖3）中國山脈走向與西部玉礦資源區

翻開地圖，今天新疆靠近帕米爾的重要城市是喀什，又稱喀什噶爾。當代學者唐善純從語源上考察，說：“‘喀什’一詞，在維吾爾語中即‘玉石’之意。”“‘喀什噶爾’這個詞其含義被解釋為‘玉石之國’或‘玉石集中的地方’，也有說成是‘玉山’或‘玉市’的，總之不離‘玉石’這一含義。”喀什并不產玉，卻在古代被稱作“玉石之國”，就因為它緊鄰玉石資源的出產地，是玉石流通的集散地，販運玉石的則是當地的塞族人，以及其后的月氏人等，而且月氏從語源上有“寶石”之意，月氏即販賣玉石的民族⑷。而中亞和新疆地區有不少帶“石”的地名，如塔什干、塔什庫爾干中的“塔什”都與石頭有關。這些地名是玉石之路留下的烙印。

3.玉石之路的發展與繁榮

西玉東輸，促進了先秦玉文化的發展，先后出現了夏、商、西周時期的禮玉文化，春秋、戰國的德玉文化，出現了用玉的制度化，也促進了玉雕工藝的不斷進步，產生了專門的玉器作坊和玉工。和田玉雖然產在西域，卻在東方成就了它的美麗與輝煌。

（圖4）腰配寬柄器玉人，殷墟婦好墓出土

公元前21世紀，我國第一個階級社會和奴隸制王朝夏朝建立，作為“軟玉之王”的和田玉正契合王室貴族的需要，成為他們表示身份、彰顯高貴的象征。今天在夏代墓葬中就發現了不少和田玉。

到商代，和田玉更是大量使用。在殷墟婦好墓中出土的大量精美玉器，總數756件，有不少就是和田玉（圖4）。據劉迎勝《絲綢之路》一書中說：“考古學界曾取各類標本300余件送請北京市玉器廠、安陽市玉雕廠和中國科學院地質研究所等單位鑒定，結論除3件標本之外，均屬新疆玉。”雖然商代依然沒有和田玉的文字記載，但是這些出土的和田玉器，默默地訴說著遠古時期人類就勇敢挑戰各種天然艱險，穿越漫漫長途，在大地上用勇氣和智慧踏出了一條玉石之路的故事。

西周時期更是西玉東輸的鼎盛時期。這時期出現了第一部明確記載到西域玉石的著作《穆天子傳》。穆天子即周穆王姬滿，周朝第五位帝王。據《穆天子傳》，他曾巡游今青海、新疆一帶，到了“群玉之山”，也就是昆侖山。“天子于是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。”書中有關“玉”的記載還有很多。周穆王不僅取了很多玉料，而且通過與西域各民族的文化交流，使西周玉器產生新的藝術風韻。

《史記·趙世家》中，蘇厲（戰國縱橫家蘇秦的弟弟）對趙惠文王說：“馬、胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者非王有已。”李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，……”先秦典籍中出現了大量西玉東輸的資料。

考古與發掘均表明，西玉東輸經過夏、商的發展，至西周、春秋、戰國時期，達到了繁榮期。到了戰國、秦、漢時期，和田玉基本取代了較次的玉種。

4.漢代之后的玉石之路

西漢初期，因為北方匈奴的存在，漢王朝與西域各國的交流中斷。張騫出使西域，漢武帝以武力打通了從河西走廊連接西域各國的通道，東方的絲綢成為東西交流的主要物資，絲綢之路出現，但玉石之路繼續存在。“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻。”元代維吾爾族詩人馬祖常的這兩句詩，很好地指出了絲綢之路貿易的實質：絲綢之路是玉帛貿易之路，玉石依然是這條路上重要的商品。漢武帝設置河西四郡時，置“玉門關”，就因玉路取道于此，可見當時人們心中它還是玉石之路，而非絲綢之路。班固《漢書》卷六十一《張騫傳》：“而漢使窮河源，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云⑸”卷九十六上《西域傳》：“鄯善國本名樓蘭……國出玉。”“于闐國，……多玉石。”“西夜國……而子合土地出玉石。”典籍中對西玉東輸的記載多起來。

漢代設立西域都護府，將西部玉石產地納入版圖，唐代在龜茲設立安西都護府，在和田玉產地于闐筑城屯兵，都保證了玉石之路的暢通。

清乾隆二十年將新疆納入版圖，于二十五年（公元1760年）命回部每年貢玉4000斤，沿絲路運至北京。至嘉慶七年(公元1812年)玉貢減半，為每年2000斤。到了道光元年(公元1821年)撤銷玉貢⑹。因而，清代也是西玉東輸的重要時期。

直至今天，和田玉與俄羅斯玉、昆侖玉一起，依然成為國人爭相收藏的珍品。絲綢之路亙古彌新，愛玉崇玉的獨特傳統也依然流淌在民族的血液里。

5.玉石之路的意義

央視專題片《玉石之路》中這樣評價“玉石之路”：“歷史證明：我國邊疆與中原、東方與西方的文化與商貿交流的第一個媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首開我國邊疆與中原、東方與西方交流的運輸通道，在東西方經濟與文化的交流中所起的重要作用遠遠超過絲綢。而‘絲綢之路’是后來絲綢交易商人利用‘玉石之路’這一古老的通道發展起來的，可以說，和田玉是東西方經濟文化交流的開路先鋒。”

從觀賞石文化角度來看，“玉石之路”也是有意義的。我們已知遠古觀賞石文化孕育于玉石文化之中。許慎《說文解字》：“玉，石之美者。”最初只要是質地堅硬的美石，都可以用來制作玉器，它們包含瑪瑙、水晶、煤精等非玉的石頭，實際上很多是今天的寶石與美石。玉文化的繁榮，促進了人們對石頭尤其是美石的認識，從而孕育了賞石文化的萌芽。西玉東輸的出現，和田的“真玉”促進了“玉石之辨”，一方面促使美石退出玉石行列，一方面使玉石文化與賞石文化分道而行，雖然玉石文化的強大一時抑制了賞石文化的發展，但也使賞石文化得到了獨立發展，并終于在唐宋時期開始進入繁榮期。（未完待續）

相關注釋：

⑴楊伯達《“玉石之路”的布局及其網絡》，《南都學壇》2004年第3期。

⑵葉舒憲《玉成中國——以往未知的中國故事》，《光明日報》2016年6月16日“光明講壇”。

⑶沈愛鳳《從青金石之路到絲綢之路——西亞、中亞與亞歐大草原藝術溯源》第十四章第五節《青金石之路》，山東美術出版社 2009年1月出版。

⑷唐善純《販賣玉石的塞人》，網絡文章。塞人：4000年至2000年生活在中亞到新疆和河西走廊一帶的歐羅巴人種，跟現在的伊朗人相似，非現在歐洲的塞爾維亞族。

⑸這里的“河”指黃河，古人相信黃河源出昆侖山，伏流千里，從青海流出地表。

⑹楊伯達《“玉石之路”的布局及其網絡》，《南都學壇》2004年第3期。