淺談《天工開物》中綠色生態思想對當代設計啟發

龔新源 莊一兵

摘 要：《天工開物》是我國明代一部重要的科學技術名著。全面系統的記述了我國古代農業和手工業的生產技術和經驗。在具體的介紹工藝方法之外作者還在卷序和每一章的開頭又進行了簡略的論述，并且說明了他的觀點及看法。有些論述是具有前瞻性的，不僅適用于明代社會，即使是置地于今日，依舊不失為一種先進的思想。此次論文重點研究了《天工開物》一書中通過技術保護生態環境的思想，從而揭示出古人與自然和諧相處的理念，進而引發了綠色生態這一理念對當代設計的啟發。

關鍵詞：綠色生態；工農業；設計

隨著社會的不斷進步與發展，人與自然之間的問題越演越烈，環境污染、生態破壞日益成為一個制約我們今天發展的重要因素。作為設計師在我們當今社會顯然也扮演著重要的角色，在設計的過程中，如何將綠色生態貫穿于整個設計當中也是我們這一代設計師應該重點考慮的問題之一。中古華夏，五千多年的歷史文明中也不乏有眾多的工藝師嘗試著處理人與自然的關系，從而使國家獲得更好的發展，《天工開物》中的開篇便提到“天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉.”這些便充分體現了當時的人們便意識到人與自然和諧相處的發展觀。

《天工開物》所蘊含的綠色生態觀

《天工開物》中的綠色生態觀首先體現在書名中，天工即為”天然形成的工巧“之意，也可以理解為“上天的職能”，據考證最早出自于《書經·皋陶謨》中的“無礦庶官，天工人其代之”。我們可以簡單的理解為天人合一、讓人順應于天的意思。“，相對于“天工”而言，“開物”一詞最早見于《易·系辭上》的“夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”，指開發或揭露事物。作者宋應星創造性地借用典故，把《尚書·皋陶漠》中的“天工”和《易·系辭上》中的“開物”，巧妙地復合成“天工開物”四字，來命名自己所撰寫的這部專門講述農業和手工業生產技術的著作，其意思是顯而易見的。這就是說，本書記載的是人們揭露大自然創造萬物的奧秘，也就是總結人們在長期的認識自然、改造自然過程中所創造的生產技術和經驗。

《天工開物》序言說：“天覆地載，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而后識之，其與幾何？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半。”作者在開篇便表明了明天地之間，物數上萬，而事也因此紛雜，適應事物變化，以各種不同的形式形成萬物，而且造得很周到，毫無遺漏，哪里是靠人力創造出來的呢？“天工開物”就是指自然力創造萬物.后面作者又提到萬事萬物之中，并非全都有用，人只要學一些有用的就夠了.在他的心目中，人類必須依靠自然，否則根本談不上開發有用之物。

《天工開物》的綠色生態觀還體現在作者對自然的態度上，作者認為自然界是以其自身固有規律而生生不息的，不應該進行過度的索取，例如對于采取珍珠的這一行為便進行了批判“凡珠生止有此數，采取太頻，則其生不繼。經數十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質。所謂珠徙珠還，此煞定死譜，非真有清官感召也。”即使是今天，我們對于自然的開采也是沒有做到“適取”。

宋子曰“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內，花葉殊形.天垂象圣人則之”，是指天地之間的自然界千變萬化，奧秘無窮，自然呈現出的種種現象能給人以啟示，所以人在造物時，不能過于張揚主觀意志，必須體會自然變化的原理，順應自然規律，使人工造物與天工開物相和諧。這一寶貴的生態思想，值得我們當代人借鑒.相比之下，我們現代人剛取得一些技術進步，就要征服、戰勝、控制大自然，為了滿足人欲而不惜打破自然平衡，現在我們正在開始得到大自然給予的懲罰。

在《乃粒》中寫道：“生人不能久生，而五谷生之.五谷不能自生，而生人生之.”這道出了人與五谷之間相互依賴的辯證關系.人要靠自然界生產的五谷才能生存，但五谷不能自行生長，要靠人的種植和加工，人也不能完全依賴自然界的恩賜，要通過自己的生產勞動才能獲得生存.反映了作者的人與自然要相互依賴、協調的技術哲學思想，這段話雖然強調了要靠人的主觀能動性來獲得自身生存的物質，但是，如果沒有自然界中的天然植物，人又怎么能進行勞動呢？所以，人對自然的依賴是第一位的，在農業生產方面從播種到收獲都要不違農時，按時令節氣操作，用施肥、改良土壤性能等來發揮土地的潛力，再輔之以培養優良品種、精耕細作、使用有效農具和農藥、改進農藝與合理經營等措施，彌補天時、地利之不足而爭取豐收，換言之，要順天時、盡地利、用人力，處理好天、地、人三者之間的關系。

《天工開物》生態思想的啟發意義

《天工開物》出現于16～17世紀之間，這一時期資本主義在歐洲興起，中國的資本主義萌芽也開始出現，農業和工業各部門的技術水平有了全面提高.隨著工業時代的來臨，農業的一切勞作都利用機械，且大量依賴化學肥料，雖然糧食產量提高了，土壤肥力卻下降了，土地趨于沙漠化.由于開發利用自然資源不合理，對自然環境造成了極大的破壞，人與自然的矛盾也越來越嚴重，這是全世界面臨的一個共同問題.作為一部科技古籍，《天工開物》不僅具有歷史價值，而且它的綠色生態思想對于經濟、科技發展以及“統籌人與自然和諧統一”和建立和諧社會具有重要的借鑒意義。

當然現代化的建設不僅僅都是要斗破蒼穹，追求高度，在斗破蒼穹的同時，也開始有一些設計開始注意綠色環保，與大自然和諧共處。

1.西班牙泡泡形淡水工廠

這家淡水工廠由一系列堆疊在一起的生物圈構成，從外觀上看，它好像是一堆肥皂泡。這是一座怪異的高塔，其玻璃圓頂結構扮演著至關重要的角色，能夠利用紅樹過濾海水以獲取淡水。紅樹可吸收咸水中的物質并滲出淡水。寶貴的淡水鉆出紅樹體外后蒸發并凝結成露水，工廠內的淡水池則負責收集露水。

2、法國綠屋頂中學

馬塞爾·塞姆巴特中學位于法國索特維爾·萊·魯昂地區，緊挨著一家公園。這所中學巧妙地與周圍的綠草和樹林融為一體，讓人們幾乎看不到它的存在。它的擴建項目由一家餐館、學生宿舍、員工宿舍以及工作坊構成，綠色屋頂波浪起伏，能夠起到天然的隔熱作用。

3、集雨摩天樓

如何讓建筑在最大程度上收集雨水？H3AR設計的集雨摩天樓可能給出答案。借助于覆蓋整個外部的水槽網，雨水將直接流入一個處理廠。處理后獲得的生活用水可用于沖馬桶、洗衣服、其他清洗工作以及澆灌植物。根據H3AR的設計，摩天樓的皮膚與屋頂上一個巨大的碗狀雨水收集設施結合在一起，在最大程度上獲取雨水。

《天工開物》繼承了道家傳統的“天人合一”的思想，既強調上天創造萬物的自然至上也看到了人的主觀能動性。因此，對于《天工開物》造物思想的研究是對古人造物經驗的總結和完善，對于當今正確的面對設計，更好的發展科技，更快的促進經濟都有所幫助，這些經驗有益于我們更好的讓設計為大眾服務，讓設計走向平民百姓。《天工開物》只是中國古代設計思想中的一個部分，我們要繼續擴展對于中國傳統造物思想的研究，用來豐富和完善現代設計。

作者簡介

龔新源（1991—），性別：男，民族：滿，籍貫河北，學歷：碩士，學校：北京化工大學，研究方向：藝術；

（作者單位：北京化工大學）