服飾·女性·地位

王若涵

摘 要：彝族女性服飾不僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，更是一個(gè)文化概念，受到彝族傳統(tǒng)社會(huì)文化的建構(gòu)和模塑，映射出彝族女性的性別角色和社會(huì)地位，蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)和文化意義。由歌劇《彝紅》以彝族女性百褶裙開場(chǎng)引發(fā)的爭議來探究女性服飾與女性社會(huì)地位的關(guān)系，從彝族傳統(tǒng)文化如傳統(tǒng)神話傳說、畢摩信仰和女性月經(jīng)禁忌看出百褶裙是“不潔”的，彝族社會(huì)女性地位是低下的，并用群體與格柵、性別角色社會(huì)化、潔凈與危險(xiǎn)等人類學(xué)理論分析造成彝族男尊女卑社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因。

關(guān)鍵詞：彝族女性；性別角色；社會(huì)地位

《彝紅》是由四川涼山彝族自治州歌舞團(tuán)、涼山文廣傳媒集團(tuán)出品的中國首部“彝海結(jié)盟”原創(chuàng)民族歌劇，講述的是1935年紅軍長征過涼山，劉伯承將軍與彝族頭人果基小葉丹在彝海邊歃血為盟，彝族人民與紅軍戰(zhàn)士同心協(xié)力投身到民族解放事業(yè)，勇敢奉獻(xiàn)與犧牲的故事，該劇出場(chǎng)的第一幕就是一位彝族女性身著傳統(tǒng)民族服裝在古老的木織機(jī)前紡線織布，一條展開的巨大百褶裙鋪滿整個(gè)舞臺(tái)的后幕，裙擺上用漢文和彝文展現(xiàn)了歌劇的名稱。筆者在涼山文廣傳媒公司學(xué)習(xí)彝文期間聽到了學(xué)習(xí)者們包括歌劇參演者關(guān)于該劇使用彝族百褶裙出場(chǎng)的爭議，大家的觀點(diǎn)主要是在彝族傳統(tǒng)觀念中女性的裙子是不能被高高掛起的。即使是晾曬衣物都只能掛在低處，從女性裙子下方經(jīng)過是不吉祥的，選用百褶裙實(shí)屬不妥。涼山州彝文學(xué)校的阿子老師也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：“現(xiàn)在很多彝族文化餐廳將百褶裙展開懸掛在墻壁上裝飾，有的甚至于使用百褶裙當(dāng)作餐桌桌布，女性的裙子在彝族觀念里是污穢和不潔的，在這樣的餐廳里吃飯心里是很不舒服的。”筆者一直喜歡和關(guān)注彝族服飾，由此引發(fā)了關(guān)于女性服飾對(duì)于性別角色和社會(huì)地位的思考，想從彝族傳統(tǒng)文化和人類學(xué)理論中尋求這種觀念背后的原因。

一、彝族傳統(tǒng)觀念中的女性服飾

（一）神話傳說

神話故事是人類最早的幻想性口頭文學(xué)，神話產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，人類生產(chǎn)力低下，通過想象和神奇力量來對(duì)未知的自然現(xiàn)象做出解釋。通過這種代代口耳相傳的方式在彝族幼童期就傳遞并潛移默地影響著他們的價(jià)值觀念和思維方式。關(guān)于女性服飾有這樣兩個(gè)傳說故事可以說明傳統(tǒng)觀念中女性的地位和“不潔”：一則為彝族女性服飾的來源；一則為拉則從織機(jī)下穿過法器流失的故事。

彝族女人最早的頭飾是“俄碩”，傳說是彝族英雄支格阿魯為了壓住女性的智慧強(qiáng)加于中年女子的。遠(yuǎn)古時(shí)候的一天，支格阿魯騎著馬在人間閑逛，看見田里有一位中年男子在挖地，便問道：“農(nóng)夫，你今天共挖了幾鋤頭？”憨厚的男子無言以對(duì)，在一旁放豬、帶孩子的妻子問道：“那你今天騎馬共踩了多少馬蹄印？”支格阿魯啞口無言。第二天他送給農(nóng)夫一只公羊說一年后我來收羊仔，農(nóng)夫高興地拿回家后他的妻子責(zé)怪他公羊怎么可能生小羊。第二年支格阿魯來找農(nóng)夫，農(nóng)夫的妻子對(duì)他說農(nóng)夫正在床上準(zhǔn)備生孩子沒法下床，支格阿魯很生氣問道：“男人可能生孩子嗎？”農(nóng)夫的妻子反問道：“那公羊可以生羊仔嗎？”下不來臺(tái)的支格阿魯憤怒了，他用自己的神力變了一頂?shù)箞A錐形的頭飾扣在女子的頭上壓住女性的智慧，并讓彝族婦女穿上厚厚的百褶裙[1]。從這個(gè)故事可以看出在傳統(tǒng)性別觀念中女性是不應(yīng)該擁有聰明才智的，或者說不能比男性更有智慧。縱然女性有聰明才智，她的社會(huì)力量和地位還是會(huì)被男性削弱，彝族是一個(gè)男性力量占主導(dǎo)的社會(huì)，女性的地位是卑微而低下的，在彝族觀念中低下的婦女的裙子也是卑賤的，是不適合出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的。

另一則傳說是與彝族婦女紡織的織機(jī)有關(guān)，相傳彝族的畢摩宗師阿蘇拉澤一次經(jīng)過斯易爾姑的（盡美姑大橋鄉(xiāng)）地盤，阿孜恩莫家是當(dāng)?shù)爻雒膼喊裕才帕嗽S許多多的女人在拉則父女的必經(jīng)之路上“三年立織樁，三月立織機(jī)”，將織機(jī)的兩端固定在兩個(gè)高高的山頭，五顏六色的紡線像彩虹一樣阻攔了拉則父女前行的路，拉則與其商議不果，就施展法力使他的法具從紡線上面穿過，拉則父女倆則只好從織機(jī)下穿過，結(jié)果神圣的法器受到織物的玷污有的失去法力有的飛散流失[2]。《驅(qū)鬼經(jīng)》也有“烏土勒維等法具若從織機(jī)下穿過就是不潔的，因織布者為女人”[3]的說法。這則傳說故事也告誡后人從女性的織機(jī)和織物下經(jīng)過是不詳?shù)模允遣辉试S觸碰畢摩法器的，因?yàn)閶D女是不潔的，會(huì)玷污法器使法器失靈。當(dāng)古老經(jīng)書和神話傳說中將女性打上“不潔”的標(biāo)簽以后，這種觀念就會(huì)代代深入到彝族“男尊女卑”的性別觀念中，這種觀念在畢摩的儀式與女性禁忌中更能體現(xiàn)。

（二）畢摩信仰文化

畢摩是彝族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)中溝通神、鬼、人的媒介，是宗教儀式活動(dòng)的主持者和組織者，是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師，主要職能有做畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)，在彝族的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用[4]。彝族畢摩文化中認(rèn)為多數(shù)作祟的鬼怪是女性的化身，一系列丑化和妖魔化女性的觀念使得彝族女性在日常生活中地位被邊緣化。彝族畢摩儀式中就有使用女性服飾來進(jìn)行除穢和擋災(zāi)，并從宗教儀式活動(dòng)中強(qiáng)化女性的生育家庭功能，弱化社會(huì)能力來限制女性的社會(huì)活動(dòng)壓制女性社會(huì)地位，更有女性禁忌來避免污穢神靈強(qiáng)調(diào)女性“不潔”的身份。如“解隨身鬼”儀式，“有‘丘爾祟之，則受祟者之小孩常夭折，本人也會(huì)得病……看《解丘爾經(jīng)》和《除黑穢經(jīng)》，然后主人沿神枝除穢而上（只是夫妻過，小孩不過），將主婦的一件舊裙、舊腰帶和舊頭帕等洗凈后讓‘丘爾穿上，再將鬼等自上而下過神枝而除之[5]”。“丘爾”就是一個(gè)人出生時(shí)從娘胎隨身跟隨的鬼魂，而這個(gè)儀式與認(rèn)為“丘爾”來自母親或母系家族，所以讓‘丘爾穿女性的衣服來去除鬼魂，若有女人不孕或絕嗣的情況也要去除“丘爾”，“先咒鬼，后在院外插除穢神枝，扎一女人草偶，穿以衣裙，使草偶過神枝除穢后在女主人周圍轉(zhuǎn)圈再送往東方掛于一棵果樹上，神枝中縛一對(duì)豬雞”。如果村子里有流行病或者不好的事情發(fā)生，也會(huì)在村西路口懸掛女性衣服來“阻擋”疾病和一切不好的事物，在彝族傳統(tǒng)觀念里女性是不潔的，作祟的“丘爾”也是女性鬼魂，拿女性的衣物是相信它有神奇魔力來“以污抗污”祛除和抵擋污穢。在女性禁忌中除了上文提到的不允許觸碰畢摩法器外，畢徒出師時(shí)要做“祭畢摩神”儀式，“先將生的肉放于神枝間作祭，后煮熟了又祭一次，肉只準(zhǔn)主人家男性成員吃，女人不能吃”。由此看來，不論是女性參與的宗教儀式還是宗教禁忌都暗含著女性是不潔的觀念，是要遠(yuǎn)離神圣的物品和儀式的，而用于儀式的女性服飾也附著了疾病和不吉的鬼魂，彝族女性服飾是污穢的難登大雅之堂的。endprint

（三）月經(jīng)禁忌

月經(jīng)行為在初民社會(huì)的認(rèn)知體系中無法解釋，女性月經(jīng)的流血行為會(huì)造成早期先民的恐慌，聯(lián)想為是女性被不好的鬼怪附身撕咬導(dǎo)致流血，而流血就意味著受傷或死亡等不祥之事，所以也把月經(jīng)視為不祥之兆，進(jìn)而把月經(jīng)期間的婦女視為不潔的，甚至于和婦女有關(guān)的事物都認(rèn)為污穢之物，為了隔離污穢許多少數(shù)民族關(guān)于月經(jīng)禁忌的儀式和習(xí)俗也就隨之產(chǎn)生。彝族少女從初潮以后就被母親教育月經(jīng)是羞恥的，是要偷偷藏匿的秘密，而女性的內(nèi)衣褲也是不可以晾曬在公共為人所見的地方，必須掛在低矮的陰暗的地方，男性從女性的內(nèi)衣褲下經(jīng)過是不吉祥的，要遭遇不好的事情。而月經(jīng)期間的女性是不能爬上屋頂或者去正在建房的人家，否則就會(huì)有房屋倒塌的危險(xiǎn)。彝族是一個(gè)尚武的民族，男性以驍勇善戰(zhàn)為榮，女性特別是經(jīng)期女性禁止觸碰武士的刀、劍等武器，否則在戰(zhàn)爭中就會(huì)失敗。有這樣一個(gè)傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候有一個(gè)神通廣大的神，他百戰(zhàn)百勝無所不能，沒有任何弱點(diǎn)，他的老婆有天就把他灌醉問了他的秘密，他說他的武器不能沾染女性的經(jīng)血，他老婆很好奇就試了下結(jié)果武器失去了作用，神通廣大的神也就失去了神力[6]。彝族神話中就告誡男性女性的經(jīng)血是有破壞力的，觸碰經(jīng)血的武器是沒有戰(zhàn)斗力的，是會(huì)有生命危險(xiǎn)的。而女性的衣物特別是沾有經(jīng)血的衣服被認(rèn)為有驅(qū)邪避鬼的作用，根據(jù)甘洛一位彝族朋友呷呷曲金莫的講述，她在爺爺去世后就在夜里經(jīng)常做噩夢(mèng)驚醒，她的媽媽就會(huì)拿一件自己穿過的舊衣物在床邊拍打，嘴里念著類似畢摩做畢的經(jīng)文，意思就是希望鬼魂趕快離開，不要糾纏我的女兒，而沾有經(jīng)血的女性衣物就起到以邪制邪的作用，拿危險(xiǎn)的衣物去驅(qū)趕不好的鬼怪。除了驅(qū)邪，女性衣物也有詛咒的作用，拿著婦女的頭帕拍打并念經(jīng)文就可以給仇家下咒。所以在彝族早期社會(huì)，面對(duì)月經(jīng)流血、生病災(zāi)禍等現(xiàn)象無法解釋時(shí)，人們就認(rèn)為是沾染了不吉的東西，將月經(jīng)期間的女性甚至與女性有關(guān)的物品都認(rèn)為是不潔的危險(xiǎn)的，而躲避危險(xiǎn)和不潔最簡單的方式就是隔離，將污穢和不潔的事物隔離出正常的社會(huì)生活，避免沾染和被污穢影響。由此彝族先民對(duì)于月經(jīng)的恐慌和不解導(dǎo)致認(rèn)為經(jīng)期女性是不潔的危險(xiǎn)的，進(jìn)而引申到和婦女下體有關(guān)的百褶裙也被視為是污穢的。

二、女性服飾與社會(huì)地位的人類學(xué)分析

（一）群體與格柵

瑪麗·道格拉斯在《文化偏見》一文中將社會(huì)結(jié)構(gòu)分為“群體（Group）”和“格柵（Grid）”兩個(gè)維度去考察，將有助于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和其儀式之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在這里，“群體”指有著明顯界限的社會(huì)群體，而“格柵”指的是社會(huì)中個(gè)人與他人交往的原則，包括角色、類別、范疇等。道格拉斯根據(jù)這兩個(gè)維度的交互作用建構(gòu)起四個(gè)群體社會(huì)結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)群體強(qiáng)格柵社會(huì)、強(qiáng)群體弱格柵社會(huì)、弱群體強(qiáng)格柵社會(huì)、弱群體弱格柵社會(huì)。在強(qiáng)群體強(qiáng)格柵社會(huì)中，群體與外部世界的界限明確，分類特征清楚；個(gè)人角色的規(guī)范嚴(yán)格，道德規(guī)范系統(tǒng)而全面，對(duì)個(gè)人有強(qiáng)有力的社會(huì)控制。由此可見，這種類型的社會(huì)是一個(gè)非常講究形式的社會(huì)，一切行為都要中規(guī)中矩。要做到這一點(diǎn)，人際之間出現(xiàn)了許多儀式行為，人們籍由儀式行為表達(dá)人與人之間的行為關(guān)系，而且，不僅人際之間的溝通看重形式化的儀式行為，連帶人與神的關(guān)系也是如此。彝族的社會(huì)就是這種強(qiáng)群體強(qiáng)格柵的儀式主義的社會(huì)，在傳統(tǒng)彝族社會(huì)中，多聚族而居在高山險(xiǎn)峻封閉的地方，使用自己的語言文字，強(qiáng)大的血緣家支制度，嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制，獨(dú)特的畢摩信仰并且擁有自己的民間習(xí)慣法等使彝族與其他民族區(qū)分開來。而彝族社會(huì)又是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中女性的本質(zhì)和社會(huì)角色是在一個(gè)與男性規(guī)范的關(guān)系中被認(rèn)定或定義的，女性的身體被用作表達(dá)人際關(guān)系與人身關(guān)系的符號(hào)或象征，家支對(duì)于家族內(nèi)每個(gè)人特別是女性有著嚴(yán)格的戒律和行為禁忌，而女性在這種強(qiáng)格柵的社會(huì)控制下，對(duì)于統(tǒng)治權(quán)威和它的各種象征表現(xiàn)出形式上的服從和乖順，造成了男尊女卑的社會(huì)地位和污穢不潔的社會(huì)標(biāo)簽。

（二）性別角色社會(huì)化

人類學(xué)家瑪格麗特米德早在1935年就對(duì)新幾內(nèi)亞的三個(gè)原始部落的人類行為表現(xiàn)進(jìn)行了研究，她詳細(xì)比較了這三個(gè)部落中男女不同的行為方式及性格特點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)，男女的個(gè)性特征與他們具有的生理特征之間沒有必然聯(lián)系，性別角色特征不是天生的，而是通過在不同文化中經(jīng)過系統(tǒng)的性別角色社會(huì)化形成的。因此，一定的性別分工和性別角色除了受生理因素的限制以外，更受特定文化的影響，每個(gè)民族文化都用一定的方法使男女性別角色制度化，性別角色的獲得實(shí)際上是一種長期的社會(huì)化過程。人不可能脫離群體和社會(huì)生活，在自覺或不自覺地按照社會(huì)和文化環(huán)境中人們期待的男性和女性的言行舉止，責(zé)任義務(wù)乃至地位權(quán)力的規(guī)范模式，形成每個(gè)人的性別角色。彝族家支文化崇尚男性的主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)彝族社會(huì)里，男性占據(jù)支配地位，女性是從屬地位，男性以社會(huì)活動(dòng)為中心，女性以家庭活動(dòng)為中心。由于彝族文化里死后沒有子嗣是不能進(jìn)入祖靈箐洞回到祖先居住地，彝族的家支譜牒也是以男性的父子聯(lián)名形式記錄，所以沒有兒子的彝族家庭還會(huì)進(jìn)行求子儀式來祈禱生育兒子從未聽過為生女兒舉辦的儀式。在日常生活中的女性行為禁忌也比比皆是，女性不能接近神位，不能上到樓頂，不能跨越男性身體，不能觸摸男性的頭部，在接待賓客時(shí)女性不能上餐桌一起吃飯，女性也不得與男性長輩同桌吃飯……諸多限制束縛了女性獲得更多參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，反而被禁錮在繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中。作為家庭主婦的彝族女性，她們要承擔(dān)幾乎所有的家務(wù)勞動(dòng)，農(nóng)村婦女還要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，有的在懷孕的時(shí)候也沒能離開勞動(dòng)。更由彝族諺語看出對(duì)于女性從屬地位的描述，“有髻是大人，娶妻成主子”“順從妻就敗，順從奴就亡”。彝族女性從一出生就被教育男性比自己重要，不管是從生育觀念、社會(huì)活動(dòng)的禁忌還是繁重的家庭勞作中，彝族女性都在潛移默化中按照男尊女卑的性別地位來規(guī)范自己的行為舉止，在社會(huì)化中獲得自己的性別角色，而這種性別角色是邊緣化的，是劣于男性的。

（三）潔凈與危險(xiǎn)

潔凈與污穢并不只是以現(xiàn)代科學(xué)中的衛(wèi)生學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，英國象征主義人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯從人類對(duì)污穢的看法中發(fā)現(xiàn)了人類思維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，從分類的角度闡釋了禁忌何以產(chǎn)生、何為污穢及如何處理污穢等問題，建立了一種對(duì)污穢的象征的分析方法。什么是污穢？道格拉斯指出污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西。新買的鞋子本身并不臟，但放到飯桌上就是骯臟的，內(nèi)衣放在衣柜里是恰當(dāng)?shù)模诺娇蛷d里就不合適、被視為骯臟，女子因有一頭烏黑亮麗的頭發(fā)顯得更加靚麗，而如果頭發(fā)出現(xiàn)在食物中飲食者就會(huì)覺得骯臟吃不下去。因此骯臟的東西不是因?yàn)樗旧砭褪求a臟的，而是事物本身不符合人類的分類框架，也就是說它違反了秩序，所以被認(rèn)定是骯臟的了，潔凈的事物則是因?yàn)樗先祟惖姆诸惪蚣埽运巧袷サ摹⒖山咏摹Ｒ妥迮缘陌亳奕棺鳛楦鑴〉某鰣?chǎng)被高高掛起或者作為餐廳的裝飾和桌布被認(rèn)為是骯臟的，是因?yàn)樵谝妥迳鐣?huì)文化的分類體系中女性百褶裙不應(yīng)該被掛在高處或者出現(xiàn)在餐廳，百褶裙出現(xiàn)在了錯(cuò)誤的場(chǎng)合和位置，挑戰(zhàn)了原本有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)所以被認(rèn)為是危險(xiǎn)的、不潔的。

三、結(jié)語

女性百褶裙高高掛起作為歌劇的開場(chǎng)引發(fā)爭議還是由于傳統(tǒng)彝族社會(huì)中女性地位低下造成的，在神話傳說中彝族婦女是被男性壓制和污穢的，在畢摩信仰文化中大部分鬼魂是女性的化身，女性禁止觸摸畢摩法器，而經(jīng)期的女性也是有許多行為禁忌，被認(rèn)為是不吉祥的，彝族屬于強(qiáng)群體強(qiáng)格柵的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并通過性別社會(huì)化將女性地位邊緣化。解放以后，黨和政府通過制定一系列的特殊政策和專門措施保障女性權(quán)利，彝族婦女出現(xiàn)在學(xué)校教育、社會(huì)生產(chǎn)和政治生活中，但在傳統(tǒng)觀念上男尊女卑的觀念仍然束縛著彝族婦女，需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化上的變革才能形成整個(gè)社會(huì)真正意義上對(duì)女性的尊重和制度層面的平等保障。

注釋：

[1]該故事根據(jù)筆者的彝族朋友吉佐月批講述整理而成。

[2]摩瑟磁火.阿蘇拉則論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），1996（xn）：167-170.

[3]嘎哈石者.涼山彝族驅(qū)鬼經(jīng)[M].永望文化事業(yè)有限公司，1998.

[4]百度百科：畢摩，網(wǎng)址：http：//baike.baidu.com/item/畢摩，2017-6-5.

[5]美姑彝族畢摩文化研究中心辦公室.美姑彝族畢摩調(diào)查研究[M].攀西地址印刷廠，1996.

[6]這個(gè)故事是根據(jù)筆者的男性彝族朋友講述整理而成，在講述中他沒有直接說“經(jīng)血”，而是很含蓄地用“女人的那個(gè)”來表達(dá)，也能看出月經(jīng)在彝族男性看來也是一件很隱晦、羞于啟齒的事情，甚至說出來也會(huì)招致不吉的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]摩瑟磁火.阿蘇拉則論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），1996（xn）：167-170.

[2]嘎哈石者.涼山彝族驅(qū)鬼經(jīng)[M].永望文化事業(yè)有限公司，1998.

[3]美姑彝族畢摩文化研究中心辦公室.美姑彝族畢摩調(diào)查研究[M].攀西地址印刷廠，1996.

[4]米正國.當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2000（s3）：149-153.endprint