多元文化視野中的風馬旗

□ 文·圖 / 中央民族大學歷史文化學院 熊燕

多元文化視野中的風馬旗

□ 文·圖 / 中央民族大學歷史文化學院 熊燕

在藏區，惡劣的自然環境使人們更能體會到自然力的不可抗拒和人類的渺小，虔誠的宗教信仰成為藏民的一種生活方式。風馬旗是很常見的一種宗教飾物，在神山圣湖、埡口巖穴、寺院圣殿、瑪尼堆石、巨石古樹等被認為是有靈性的地方，都會看到懸掛有五色的風馬旗。隨風狂舞的風馬旗，不僅給雪山和大地增添幾許色彩，同時也給藏區的山川增添了許多神圣感，激起人們對自然與神的敬畏之心。

風馬旗在藏語中稱為“隆達”，“隆”意為風，“達”是馬的意思?！奥∵_”即以風為馬，傳揚佛法。藏族人相信，風馬可以“上行下達”，它將民眾的愿望傳達給居于上天的神靈，也可以將神靈的意旨播撒到人間，是連接天地的階梯。

風馬旗的種類可以分為布印風馬旗、紙印風馬片和立式風馬經幡，其用途也有所不同。布印風馬旗一般是將佛教圖像和經文印在紅、黃、藍、綠和白色的布上，主要用于懸掛，每五色為一組，數組為一掛，視環境的需要，每一掛可長可短；紙印風馬片則是印于紅、黃、藍、綠和白色的小紙片上，當遠途跋涉的藏人翻過一座高山時，都會下馬、脫帽、振奮高呼吉祥頌詞，向空中拋灑五色的“風馬”并煨桑致意，以表示對旅途平安的祈愿和對神靈的感激；立式風馬經幡主要是立于寺院等地，如大昭寺前廣場上所立的風馬經幡。

風馬旗上印刷的一般是藏傳佛教中的佛、菩薩、護法、寶馬馱經、寶塔、曼陀羅等圖像，其中以“寶馬馱經”的圖像最為普遍：中心是一匹馱著摩尼寶的駿馬，四周是六字真言、吉祥頌詞或者是本教咒語，經幡上的經文則完全來自藏傳佛教密宗經典。在風馬旗的四個角上，印著象征神力和共性聚合的四種動物，即龍、大鵬、獅和虎，他們去災禍、保護著中間的寶馬和摩尼寶。

多元宗教文化中的風馬

從起源來看，對風馬的崇拜在藏族本教中就存在。本教是藏族的本土宗教，在吐蕃王朝建立之初具有很高的地位，傳說在最初擁護吐蕃王朝第一位贊普聶赤贊普走上王位的十二位賢士里面，就有六位是本教大師。吐蕃王朝建立以后，本教巫師在王朝的政治、經濟、軍事中都有很高的地位，國家有什么大事都要先請本教巫師求卦，在贊普的王位旁還設有本教大師的專座，有的學者也認為這是西藏“政教合一”的最初雛形。

本教具有原始宗教信仰萬物有靈的特點，這在其神靈體系和祭祀活動中都有體現。在本教的分類體系中，世界分為上天、人間和地下三部分，每個部分都有各自所管轄的神，天上的神稱為“年”，人間的稱為“贊”，地下的稱為“龍神”。游蕩于天地之間無形的風也具有神性，他們是“年神”的坐騎，年神經常騎著“風馬”巡視在雪山、森林、高山峽谷之中，保護著雪域部落的安寧。祭祀是本教中最重要的宗教儀式，它主要由煨桑、血祭和祈神舞蹈三部分組成。隨著佛教的傳入，佛教徒認為本教血祭的宗教儀式太殘忍，不符合佛教教義，于是向贊普提出取消血祭的要求，得到贊普的支持。風馬旗上的風馬是用模擬化的“風馬”旗祭來代替屠宰成千上萬的牲畜來祭祀神靈，因此有學者認為風馬旗的產生與佛本之間的斗爭有很大關系。所以，雖然今天的風馬旗更多是作為一種佛教飾物而存在，但其中我們依然可以清晰看到本教的影子。

漢文化五行觀念對風馬旗信仰的形成也有一定影響。吐蕃時期，佛教從漢地與印度同時傳入西藏。在藏傳佛教形成過程中，除了佛本之間的斗爭以外，印度佛教與漢地佛教之間也展開了圍繞“漸悟”與“頓悟”的辯論，最終以主張“漸悟”的印度佛教勝利而告終，來自漢地的僧侶不得不離開藏地，退到今天的河西走廊一帶。漢僧雖然離開西藏，但他們卻將帶來的漢文化留在了吐蕃，加之文成公主進藏時帶來的漢文化，這些影響使得藏族五行學說與漢族五行學說在很多方面有同工異曲之妙：漢文化中的五行觀念認為，世界萬物都是由金、木、水、火、土五行構成，這五種元素相生相克，構成萬物；在本教和藏傳佛教中五行所代表的是五大元素，“地、水、火、風、空”，可形象地解釋為白色代表人們的心靈，黃色代表大地，紅色代表火焰，藍色代表天空，綠色代表江河。風馬旗主要采用紅、黃、藍、白、綠五種顏色，分別象征了金、木、水、火、土五行文化內涵。風馬旗上最常出現的五種動物—龍、大鵬、獅、虎和馬也可以與這五種元素結合起來。具體說來，風馬旗中的雪獅象征土，代表命運；龍象征水，代表繁榮；大鵬鳥象征火，代表生命力；虎象征風，代表身體；而居于中央的那匹騰飛的駿馬則象征土、水、火、風所依附的虛空，代表著萬物的靈魂。

風馬旗的懸掛與五行學說也有十分密切的關系。在藏區，家中懸掛的風馬旗一般是以家中年長者的五行命相為主幡的顏色，如屬木則用綠色，屬金則用白色，屬火則用紅色，屬水則用藍色，屬土則用黃色。五行配五色，而主幡的鑲邊則運用五行相生的原理，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水生萬物。如果主幡用綠色，象征木，而水生木，則鑲邊要用藍色，以此類推。藏族五行算中稱之為“母子關系”，即生我者為母，我生者為子。經幡上的五行相生原理，意在祈愿年長者代表全家之人的生命旺盛，全家興旺發達。

藏傳佛教在漫長的形成過程中，融合了印度佛教、漢地佛教和本土本教，成為一種包含了多元文化因素的信仰方式，作為承載宗教文化的宗教飾物，風馬旗也承載了多元宗教文化，其本身有著多元的宗教內涵和深厚的民俗文化底蘊，是一種多元文化交流的產物。

世俗文化意義中的風馬

在藏民的日常生活中，風馬旗也有很重要的地位，在很多場合藏民都要懸掛風馬旗：生辰吉日與年節慶典時張掛五彩風馬旗，象征著天、地、人、畜的祥和；牧民們在剛搭好的帳篷上系拴風馬旗，是為了求得逐水草而遷徙的福佑；朝圣者跋涉荒漠扛著醒目的風馬旗，為的是祈求旅途平安。風馬旗寄托了藏民族對美好生活的祈愿與向往，是一種極具象征意義的表達。

風馬旗還體現出藏民族的世界觀與價值觀。在很多風馬旗刻板上，會出現一位騎著駿馬的威武騎士，這就是世界上最長的三大史詩之一《格薩爾》中的主人公—格薩爾。作為天神下凡的格薩爾，是上天派到人間來主持正義，解救苦難百姓的英雄，是正義、英勇和鋤強扶弱的化身。在各地說唱藝人的不斷傳播中，這位藏族人家喻戶曉的英雄已經成為人們心目中真正的英雄，升華凝練為人們所不斷追求的品格。人們將所崇拜的這樣一位大英雄刻在風馬旗上讓它隨風飄揚，從世俗意義上來看，也是人們的一種英雄主義情結，是對一種人格品質的崇尚與追求。

（責任編輯 納夢月）

結語

在宗教文化視野中，風馬旗集本教、印度文化、漢地文化于一身，是承載了多元宗教文化的宗教飾物；在世俗文化視野中，風馬旗又是藏民族民族精神的體現，寄托了對美好生活的向往。在漫長的歷史中，風馬旗逐漸發展成一種宗教題材的民俗文化藝術形式，它集書法、繪畫、雕刻于一身，以輕快、明朗的視覺效果，成為藏傳佛教民俗活動中樂于采用的藝術形式。