后現(xiàn)代主義與教育技術(shù)研究綜述

鄭帥

摘 要：自從后現(xiàn)代主義快速發(fā)展以來，隨著研究的不斷深入逐漸滲入到不同研究領(lǐng)域，對于教育技術(shù)的發(fā)展尤為明顯，本文從后現(xiàn)代主義與教育技術(shù)相輔相成的關(guān)系進(jìn)行綜述，主要從后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展、后現(xiàn)代主義對我國教育技術(shù)的影響，以及對后現(xiàn)代主義引入教育技術(shù)的進(jìn)行評價，以期為教育技術(shù)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；教育技術(shù)學(xué)；現(xiàn)代教育

后現(xiàn)代主義孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，起源于人文學(xué)科，是20世紀(jì)五、六十年代流行于歐美的一種新文化思潮，旨在對現(xiàn)代主義進(jìn)行批評和揚(yáng)棄，20世紀(jì)90年代中期以來，后現(xiàn)代主義思潮對教育技術(shù)理念的影響受到了越來越多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的研究進(jìn)展，研究后現(xiàn)代主義思潮對我國教育技術(shù)發(fā)展的影響，重新審視現(xiàn)有的教育管理理論與制度，建構(gòu)起與當(dāng)今社會和人的發(fā)展相一致的教育技術(shù)發(fā)展觀，吸收國外后現(xiàn)代主義提供新的視角，這些研究成果無疑會對現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生一定的影響和沖擊，并且為傳統(tǒng)教育研究注入一股新鮮的空氣。

一、后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展

（1）后現(xiàn)代主義教育模式

后現(xiàn)代教育思想作為整個后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會”，對教育的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。隨著以“信息技術(shù)”為科技基礎(chǔ)、以“知識經(jīng)濟(jì)”為經(jīng)濟(jì)特征及倡導(dǎo)學(xué)習(xí)化社會的后工業(yè)社會的來臨，一種“后現(xiàn)代教育”的教育模式隨之出現(xiàn)了，它展示了與現(xiàn)代教育迥然不同的教育理念，其實質(zhì)可以歸結(jié)為“全民教育”“終身教育”以及“通識教育”等，這些觀點(diǎn)與我們提倡的教育技術(shù)發(fā)展不謀而合。

（2）后現(xiàn)代主義的知識觀和教育觀

后現(xiàn)代主義放棄了對確定性的追求，認(rèn)為知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，而是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地改變，而出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。因此，知識不是積累起來的，而是批判的結(jié)果。導(dǎo)致知識觀從確定的知識觀向批判的知識觀發(fā)展，從普遍的知識觀向情境性的知識觀發(fā)展，從客觀、公眾的知識觀向個體性的知識觀發(fā)展，這樣構(gòu)成了新型的后現(xiàn)代主義知識觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育是一種有目的、有意識地培養(yǎng)人的社會活動，追求完善、豐富的人性，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，能夠改革和再造世界，因此教育必須注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這就構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新教育觀。

二、后現(xiàn)代主義對我國教育技術(shù)的影響

后現(xiàn)代主義以一種全新的視角展現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)格，為西方理論界的發(fā)展帶進(jìn)了一種不和諧音，從而導(dǎo)致的結(jié)果之一就是后現(xiàn)代理論與發(fā)展趨向多元化，我們無意于關(guān)注由此帶來的爭議，只深入探討后現(xiàn)代主義對教育技術(shù)的影響，今天后現(xiàn)代主義對教育技術(shù)的影響已較為系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）創(chuàng)建教育技術(shù)文化——教育技術(shù)后現(xiàn)代主義研究的文化視野

教育技術(shù)作為一個新的學(xué)科，在教育學(xué)科群落中的力量非常薄弱，還沒有建立起相對穩(wěn)定的理論體系和研究范式，更談不上有自己獨(dú)特的文化。在教育科學(xué)各個強(qiáng)勢學(xué)科的擠壓下，教育技術(shù)由于沒有自己獨(dú)特的研究和實踐文化，缺乏獨(dú)特的底蘊(yùn)，從而缺乏一種歷史感。如何確立教育技術(shù)自有的文化地位？這或許只能從后現(xiàn)代主義關(guān)于文化中心主義和文化多元主義的研究中得到解釋。

（二）教育技術(shù)研究方法論創(chuàng)新——破除科學(xué)主義的消極影響

教育技術(shù)一直把自己定位于一門科學(xué)，因此大多數(shù)教育技術(shù)專家有實證主義傾向。但是實證主義研究傳統(tǒng)的盛行導(dǎo)致了教育技術(shù)研究中科學(xué)主義信念的根深蒂固。正是在這種情況下，后現(xiàn)代主義開始進(jìn)入教育技術(shù)實踐和研究人員的視野。后現(xiàn)代主義對教育技術(shù)研究方法論的貢獻(xiàn)是通過對科學(xué)主義的批判與反思來實現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義應(yīng)用于教育技術(shù)研究打破了實證主義獨(dú)霸天下的局面，使多元的溝通和表達(dá)變得合法化。教育技術(shù)的后現(xiàn)代主義研究方法論和受自然科學(xué)影響所確立起來的現(xiàn)存方法論相比具有更大的靈活性質(zhì)、反思色彩和人文價值。

（三）教育技術(shù)觀念更新——破除技術(shù)理性的消極影響

后現(xiàn)代主義對技術(shù)應(yīng)用所造成的諸多弊端進(jìn)行了深刻的揭露，有效地破除了技術(shù)之工具隱喻的消極影響。后現(xiàn)代主義認(rèn)為技術(shù)理性盡管從功能、效率、手段和程序上來說是充分合理的，但是它并不問及人生意義的根據(jù)，丟失了對終極價值的依賴。教育技術(shù)的研究與實踐主體必須克服人類中心主義的思想觀念以及主客二分的思維方式，教育技術(shù)中的種種技術(shù)應(yīng)該和人是一個整體，而不是成為教育對象的對立面。脫離了人的技術(shù)是沒有價值的，甚至是危險的。人也是教育技術(shù)系統(tǒng)的一部分，甚至是核心的一部分。

三、對教育技術(shù)引入后現(xiàn)代主義的評價

后現(xiàn)代主義為我國當(dāng)前的教育理念提供了一種特殊的視角，對其應(yīng)用到教育技術(shù)的認(rèn)識，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界有一部分人完全否定后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)為我國正從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，后現(xiàn)代思潮根本不符合中國國情；另一部分人則完全肯定后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)為它提出的許多問題對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是非常有利的。我們認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都具有片面性。對后現(xiàn)代主義思潮必須進(jìn)行具體分析。后現(xiàn)代主義與教育技術(shù)學(xué)，是信息社會所產(chǎn)生的兩個重要產(chǎn)物。我們要走進(jìn)信息社會，發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，就離不開現(xiàn)代教育技術(shù)。在實現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)改革中，一定要把學(xué)習(xí)、宣傳、普及現(xiàn)代化教育技術(shù)學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)的工作放到重要位置，扎扎實實開展工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊寶山，孫福萬.21世紀(jì)課程目標(biāo)：向后現(xiàn)代教育過渡[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2000，（4）.

[2]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：151-169.

[3]惠曉蓮.走向后現(xiàn)代主義的教育技術(shù)研究[J].中國電化教育，2004，（9）.

[4]王彩云，張立成.后現(xiàn)代主義對技術(shù)理性的批判[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報，2000，10（4）：30-32.

[5]葛晨虹.后現(xiàn)代主義思潮及對社會價值觀的影響[J].教學(xué)與研究，2013，（5）.endprint