涼山彝族的家支與德古的結構與功能

[摘要]本文利用民族學者的涼山彝族社會歷史調查報告，從家支組織形態與功能、家支權力結構與德古、社會變遷中的家支與德古三個方面論述彝族家支（血親社會組織）與德古（權力人物）的結構與功能。筆者認為涼山彝族家支與德古的傳統性和現代性并非此消彼長的兩個對立物，它們之間的關系是復雜而多面的，傳統性不僅具有頑固性，而且會吸收現代性的某些成分從而獲得新的生命，家支與德古具有適應社會變遷的能力。傳統與現代結合為一種協調的模式，構成了彝族在當代社會的特定民俗。這就是現在涼山彝族農村的地方政治。在當代社會，德古繼續扮演什么角色要看他們接受新知識、新的價值觀念以及理性權威程度而定。民眾在家支上的同質性極高，所以他們不缺乏家支從屬感與認同觀念，缺乏的是對現代文化的了解，對現代社會的認知，對身處經濟極不發達社會的處理方式。

[關鍵詞]涼山彝族；家支；德古；權力人物

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）04-0015-07

作者簡介：徐銘，西南民族大學教授，研究方向：民族史。四川成都610041關于四川涼山彝族家支（血親社會組織）與德古（權力人物）的調查研究，前輩民族學家在二十世紀三十、四十年代作過詳實的報道，例如林耀華《涼山彝家》、徐益棠《雷波小涼山之羅民》、馬長壽《涼山羅彝考察報告》、江應梁《涼山彝族的奴隸制度》、方壯猷《涼山彝族系譜》、莊學本《西康彝族調查報告》，諸先生的論著，都是研究涼山彝族家支及德古的重要資料。根據黨中央關于要盡快對我國少數民族的社會歷史情況進行調查研究的指示，1956-1957年四川民族調查組在涼山彝區進行了深入的社會歷史調查研究，搜集了大量的寶貴資料。學者們據此資料探究涼山彝族傳統社會的性質時，對家支作為政權機構進行了研究，例如《涼山彝族奴隸社會》《涼山彝族奴隸制社會形態》《涼山彝族奴隸社會法律研究》等論著。由于社會歷史因素，對家支與德古的綜合比較的研究工作，他們的成就顯然不足，一直等到1984年底，四川省民族研究學會召開“四川彝族家支學術討論會”，才發軔這一比較研究的端倪。研討會認為：“我們如果只看到家支服從于、服務于奴隸社會的一面，而看不到它的另一面，即它的群眾性和反映在意識形態領域的廣泛和深刻的影響，那也是不全面的。千百萬彝族人民把家支當作自己精神慰藉，信任自己的家支，依靠家支維護自己的利益，把希望寄托在家支的身上，這是毫不奇怪的。直到今天，一些無家支的人還要千方百計聯上個家支，道理就在這里。”這表明，即使有意識的竭力改變其基本的文化觀念，卻總是能力有限。二十世紀八十年代，家支在民族文化中的作用得以復興。因為家支除具有政權性質的作用外，不能忽視彝族的社會習俗、文化生活、道德規范、信仰系統等都與家支緊密聯系在一起，它是價值觀念的基礎，人們按照這種價值觀念過著大致和諧的生活。在此，會議為家支作了理性化辯護。二十世紀五十年代至七十年代迅速的社會變革，它暫時失去了作用。可以說，研討會開啟填補這一等待已久的空缺。本文利用涼山彝族民族學資料，從家支歷史、分布、形態、組織、功能各方面加以分析，并討論家支權力人物德古的角色。一、家支歷史與分布四川涼山彝族是中國彝族中獨特的一支，它具有濃厚的原始社會的殘余痕跡，其文化與云南、貴州的彝族頗有不同；在物質文化方面，農業和手工業密切結合，商品經濟很不發達；在社會組織方面，以血親為紐帶的家支組織起著支配作用；血親復仇的械斗特別普遍，也為其特殊文化現象之一。

涼山彝族家支（父系血親社會組織）保存甚為完整，根據其家支之分布而追尋家支的演變歷史與發展較為容易。現概說家支的歷史與相互關系于下：

據傳說，涼山彝族很大一部分是從古侯和曲涅兩祖先繁衍分支而來。古侯和曲涅兩大系的人口日益增多就分衍為若干個家。這些同一父系祖先之后不通婚的集團就稱為家，彝語稱“措加”或“措西”。如古侯系的阿侯家、比補家、吉狄家、勿雷家……等；曲涅系中有果基家、羅洪家、瓦渣家、沙馬家……等。相當于漢族的姓。因年代久遠，人口繁衍，家之下又有許多分支，這個支在彝語中稱為“此杰”。如阿侯家下邊分出爾目、阿呷、布吉等八個支。涼山習慣稱為家支，就是將這個父系血親集團的家及其分支的合并稱呼。支以下便是以父系個體小家庭為單位的戶，彝語稱為“措布”。

涼山在清嘉慶以前，總的說來是地曠人稀，人口的增長基本上和糧食牲畜的增長相適應。清中葉以后，漢人逐漸入墾涼山，家支人口的膨脹，以及冤家戰爭，造成“夷地多歉”，加劇了社會經濟生活的緊張狀況。這主要通過人口大規模地向涼山外部遷移表現出來。據方國瑜先生《涼山彝族的來源、分布與遷徙》和四川民族調查組《涼山彝族家支的繁衍和分布情況》所載，從清代中期起，涼山彝族向西昌地區遷徙。羅洪家原住在昭覺縣比爾區羅洪甲谷。清代前期，羅洪沙普阿交支、比爾支、沙足支就遷移到喜德縣米市區、紅瑪區及冕寧縣的鐵扎溝；在嘉慶道光年間，羅洪沙足支、比爾支的數十戶黑彝及白彝又遷徙到鹽源縣，1956年黑彝已繁衍到三百多戶，白彝千余家。吉狄家居住在布拖縣，嘉慶年間部分人口遷至會東縣。俄爾家原住昭覺縣俄爾木夫博地方，道光年間遷至西昌大橋，一部分人又遷往鹽源。爾恩家住昭覺，部分人在道光年間遷到鹽邊。瓦渣家原住昭覺竹核，咸豐年間遷至鹽邊。洛伍家最早居住在下普雄洛木拉達，光緒年間遷移至冕寧；另一支遷往喜德的馬姑梁子。果基家原住中普雄的濫田壩，光緒年間部分人遷徙到冕寧的拖烏。布茲家原住美姑巴普區布茲列拖一帶，二十世紀三十年代有的東遷至雷波松樹坪一帶。可見較近時期，也有家支向東遷移的現象。

上述彝族家支由涼山向西遷徙，論其年代在二百年以內居多數。根據方國瑜先生考訂，從涼山遷出的彝族約二十萬人。這批彝族遷到西昌地區后，其中一部分又繼續遷往云南的寧蒗、永勝、華坪等地，人們稱這一地區為“小涼山”。至今居住在此地區的彝族家支有余家（補約家），遷徙至此已有二百年的歷史；張家（瓦渣家）、胡家（羅洪家）、米家（倮姆家）、劉家（熱可家），這四家遷至云南約有一百四十年的歷史。光緒《鹽源縣志》、《永北直隸廳志》就記載了涼山彝族在這地區的活動。涼山彝族未遷往西昌地區和云南“小涼山”之前，這遼闊之地，基本上是荒無人煙，“自四川鹽井衛之外，以至云南的蒗蕖地方，相去二百余里，其中曠無居人。”在海拔三千多米的牦牛坪，是蒗蕖土司的牛場。涼山彝族遷徙到此，在荒山老林居住下來，向土司或土司的百姓租佃土地，按照彝族的生產方法，砍林燒山，種上蕎麥和洋芋，取得好的收成。涼山彝族諺語：“人出生在東方，歸宿在西方。”這種家支遷移的歷史可能很早，時間有先有后，主要目的在于尋覓地好而人稀，或者靠近漢區的地方，利于家支的生存和發展。因此，涼山彝族為西昌地區和云南“小涼山”地區的開發作出了貢獻。二、家支組織形態與功能涼山彝族傳統的社會組織，是建立在世代相傳的血親紐帶及家庭集團之上。在此要強調的是，家支的社會紐帶源于共同的血親傳承，而非意識形態（政治信仰）。在整個血親體系中，共同的祖先傳承，是共同紐帶的基本特性，具有政治上的控制和權威。家支：是按父系紐帶組成的內部不通婚的血親集團。每一個家支實質上相當于一個姓氏，但它的成員比漢族同姓氏的人在血緣關系上更接近，更明確。每個家支都有口傳的父子連名制的家譜。例如古侯系分衍出阿侯家，其下各支便以阿侯為名，而稱阿侯家某某支。阿侯家現有八支，各支包括若干房（即小支），一個個小支又包括若干個個體家庭。家支成員的名字前必須要冠以家的名稱。如阿侯羅木子就是姓阿侯名羅木子，有時要冠上支名和父名，為阿侯·布吉·吉哈羅木子，即阿侯家布吉支吉哈的兒子羅木子，“吉哈”是其父名。每個男子從小就要熟悉背誦本家各支的歷代姓名甚至分布地域。遇到家門時就從背誦家譜找出彼此的親疏關系和輩分高低，可以得到家門的承認，并受到招待和保護。可以說，有家支的人走遍涼山不需要攜帶錢糧。父子連名制的家譜對于維系家支內部的聯系起到了重要作用。家支的統一整體性離不開祖先信仰，祖先信仰強化了家支的團結穩固。

我們閱讀前輩和當代學者們的調研報告，發現同源同種、血親傳承聯結而成的社會紐帶，是涼山彝族傳統社會政治體制的主要特征。家支根據其習俗、傳統，首要的是其制度和價值觀，構成自己的特性。所以，涼山彝族傳統社會中，政治權威和基本的體制，是和源于同根同源的相互關系結合在一起的，前者和后者不能相分離開來，這是由于各種制度并非獨立于諸多關系所構成的整個體系之外，而就是它整體的一部分。從法律的意義上講，這種分離出現于新中國成立之后。血親關系和親緣關系的聯系與關系構成了這條重要的紐帶，它不僅可以防止摩擦的產生，而且是和諧一致（即建立在習俗、價值、傳統的基礎之上）的支柱。這種自發形成的傳統社會紐帶將家支的親緣的社會集團聚攏到一起。

家支在功能方面，是以血親網絡為紐帶（紐帶：在此是指組織原則、團結和認同），成為集體行動的組織者。家支通過相互援助和團結一致的方式來保護內部的成員，并在出現危機或危險時，向這些成員提供支持。在家支范圍內，個人或個人家庭之間都有經濟互助的責任。互通有無甚至寄食家門都是常有的事。在當代，有的家支集體籌集資金救助貧困家庭的學生上學讀書。西南民族大學的某教授，就是由家支各戶資助，一直讀到碩士畢業的。在這里，家支反復灌輸分享財富，行善施濟等規范以及其他義務，這有助于緩和自給經濟條件下的困苦生活。其次，涼山彝族傳統社會，家支的性質、家支的紐帶意義所在，還顯現于重大的社會進程中，顯現在綿延不斷的抗爭或政治權力中，以及在社會與政治統治和臣服中。最具代表性的事件是：1931年羅洪家在跟24軍靖邊司令鄧秀廷的斗爭中失利，忍渣支權力人物為了保全家支，甘愿向鄧秀廷請死。據《西昌縣志·兵冦志》（1942年版）載：“忍渣木書、忍渣基虎者，為忍渣支黑彝中之渠魁，驍勇狡黠，素以老虎自稱。今為保全該支計，故慷慨引咎，挺身請死，該支黑白彝椎牛置酒享之。將行之前夕，基虎自縊，僅木書一人來，其妻及姻族諸黑彝伴送，住宿城中前建昌鎮廢署，以兵環守。當木書起行時，先派人向鄧秀廷要求三條：1.不得加以刑具與侮辱。2.自到后次日起，需在住所閑游三日，讌別姻族家人而后死。3.三日屆滿，愿服毒自盡，不得用槍擊刀殺繩絞。鄧秀廷皆許之，且賜以綵帛新衣牛酒。木書笑受之，取其衣披于身，其宗族婚戚，以牛羊酒肉來生祭者，絡繹不絕，木書痛飲飽啖。其妻渧泣不能仰視，木書呵止之，談笑自若，至第三日之夜，服毒而死。全支黑彝率同少數家娃，依限出境，所遺白彝，鄧秀廷派員收撫，編為四十八甲。”②從中可以看出家支另一面的性質從責任義務、相互間的援助、以及在危急時刻表現出來團結一致休戚與共的關系。一個家支就是一個擴大了的父系血親系統，也就是一種世系相傳同根同源的紐帶。我們認為，一個家支就是一個社會群體，是涼山彝族社會里的一個小的人們共同體，是以血親網絡為紐帶、集體行動的小規模的社會單位。由各個家支組成了一個大的涼山彝族共同體，而家支文化的相同性和本土性，都形成一種政治結構，并在其居住地域上行使權力。總觀家支有四項功能：抵御入侵，或進犯它家支；維護內部秩序和家支的社會穩定；家支為個人、家庭提供福利；另一方面，家支也是對處于從屬地位的階層進行治理的工具。在這種情況下，家支內部的團結一致，是個人的“社會安全保障”，而取消家支則相當于個人失去保護。三、家支權力結構與權力人物（一）權力人物與家支成員

一個家支的發展可能因為家支成員的成就動機不同而改變，也可能因權力人物德古的能力或價值取向不同而改變。在家支組織中，由于成員的權利與義務相當，成員與權力人物之間必然互為影響，因為同一家支中，不分權力人物與成員，不分貧富，在血親家支里一律平等，誰也管不了誰。德古與家支成員之間存在著密切的關系，諺語：“曬谷子有太陽，解決問題有德古（權力人物）。”某家支如果有一個威望較高的德古，本家支莫不引以為榮。諺語又說：“山上有大樹羊子好乘涼，家支無德古，砍樹沒繩捆；家支成員有意見無人來集中，家支有問題無人來解決。”

就涼山彝族社會的情況而論，影響比較大的家支，有阿侯家、果基家等。筆者現在就以阿侯家、果基家這兩個家支群體做為分析權力人物與家支的基礎材料，再以其他家支群體為輔助，來看它們之間的互動關系。阿侯家的七個大支之下總共有二十個小支。它們分布于上、中、下普雄、洛古拉達、連渣洛、直補拉達、牛牛壩和甘洛等地區。1956年阿侯家支系中所有人戶，其中黑彝約為1700余戶（男性3200余人）；白彝約為13000余戶，黑白彝共有人口約7萬左右。按權力人物在家支事務中所扮演的角色或在家支成員中的重要程度而論，阿侯家具有千戶以上威望的權力人物有十一人，五百戶以上威望的十六人，百戶以上威望的六十六人，共九十三人。1949年，果基家有十個大支，十八個小支，大部分居住在普雄河以西、濫田壩一帶，少部分分布在冕寧、喜德、西昌、石棉、峨邊等地。果基家共有黑彝847戶，4100余人（男性約1600-1700人）；白彝有5536戶，27680余人。具有千戶以上威望的權力人物有七人，五百戶以上的二十四人，百戶以上的六十八人，共九十九人。（P.149）

我們把阿侯家、果基家的家支權力人物分為重要的與次要的兩大類。所謂重要的權力人物的影響力或影響范圍大或兩者均大；次要的家支權力人物指它的影響力較小或影響范圍較小或者兩者均小。也可以看出家支權力人物在家支群體中所承擔責任的重要性，即具有千戶以上影響力的人對家支群體的影響力越大，他的意見有比較大的支配力量。例如，1934年阿侯家和勿雷家的冤家械斗，在阿侯家各支共同召開的軍事會議上，為首先攻打勿雷家哪個家支的問題，長時間爭論不休。重要的權力人物阿侯羅木子作出脅迫性的最后的裁決，全家支權力人物被迫一致同意，最終贏得冤家械斗的勝利。為何阿侯羅木子的意見有如此大的支配力量，是因家支群體的不同，除阿侯羅木子個人的能力出眾外，與他的家支（布吉支）實力較強有聯系。事實上同為家支權力人物也因家支的（大小）重要性而有差別，大家支的權利人物當然比次要家支群體的權力人物更有影響力。從他們對家支群體參與程度及所扮演的角色來看，阿侯羅木子是阿侯家群體的重要領導人，其力量是顯得比其他權力人物更雄厚。總之，在家支、家支重要人物與各個家支一般權力人物的三角關系中，我們可以得出這樣的結論：每個家支權力人物各有其特殊成就與號召力，其間沒有高低之分，且不存在統屬關系；領導各個大小家支的重要人物能力出眾，領導有方；另方面重要人物在眾多家支中能建立共同的目標與興趣（典型的事件：從1945-1947年由阿侯羅木子、果基木古等重要人物領導眾多家支與國民政府24軍靖邊司令部作斗爭的“普雄事件”中可見之。）

（二）家支權力人物的成因

現將家支權力人物的特質、等級地位③、經濟成就，以及形成過程作一概說，才能更清楚了解：家支權力人物與他的社會經濟地位有什么聯系？是權力提高了自己的經濟地位，或是既有的社會經濟地位使個人取得權力？是家支塑造了權力人物？或是權力人物塑造了家支？這些問題是否存在因果關系，或者也有系統關系。學界對此現象不曾注意。

民族學資料顯示：家支權力人物分為兩類；年高德劭善于說合一般糾紛的人稱為“蘇易”；閱歷廣、見識多、能解決較大事件、在全家甚至其他家支中都有很高威望的人稱為德古，地位遠高于蘇易，形同彝族的政治家。格言：“彝區是德古管事，漢區是官吏管事，藏區是喇嘛管事。”成為家支權力人物的條件是善于調解糾紛，辦事公正不偏袒任何一方。權力人物跟財勢沒有必然關系，但是有財勢的權力人物往往受到家支成員更多的信任，如阿侯羅木子是家庭里的第七代德古（權力人物）。所以有“子孫能干，永作德古”的諺語。凡能據理說服別人的黑彝、曲諾，即或是女性均能成為權力人物，有能力解決問題的阿加也可以成為“說客”（調解糾紛的人）。因此每個家支的權力人物有多有少，或者有的家支沒有權力人物。美姑縣巴普三河以達的黑彝井曲打吉十一歲時父親病逝，“孤苦伶仃，無所依靠。經過十余年的掙扎經營，后來娶妻生子，漸有積聚，現在居然為三河以達富戶，……又與漢人接觸，得悉外間情形，為涼山中比較開通的黑彝。井曲打吉為眾望所歸，一躍而為三河以達井曲支的領袖。”又如巴普白彝（曲諾）權力人物曲比克古，家庭經濟情況較好，說話能負責，家支中有困難問題，他常墊款解決，然后通知本家支成員分派款項，同時自己多出錢，得到本家支人們信任，威望漸高，便迅速成為重要的領導人；雖然曲比克古等級不高，但能說會道，黑彝家支也經常找他解決糾紛。三河以達的白彝老曲比達以雖然租佃土地耕種，經濟狀況一般，也曾為家支中的權力人物（蘇易），后因做事不負責，群眾不再找他解決糾紛，權力自然消失。吳奇家有漢人阿加呷達牛牛能說善道，自然成為“領導人”，冤家械斗時還作臨時指揮，也可以參加黑彝家支會議及調解糾紛，并可得到賠償金十分之一的報酬費。涼山彝族是一個森嚴的等級社會，但黑彝貴族又確實允許被統治的三個等級以個人的成就為基礎，通過嚴格控制來實現（被統治等級內部）某些社會流動。總的方面來看，權力人物不是最窮困的，若個別人在成為權力人物（蘇易）前經濟條件較差，即成為權力人物（蘇易）后便可富裕起來，因為在成功調解糾紛后，可得賠償金的十分之一作為酬勞費。諺語：“蘇易想吃酒肉和報酬，為人往來說合。豹子想吃羊肉，在羊子周圍轉來轉去。”

從涼山彝族傳統社會特質來說，把蘇易和德古稱為精英分子并不為過，除了個人的身份受到尊敬以外，他的影響力還必須看他對家支事務參與的程度而定。若在家支事務中發揮了重要作用，對他們的后裔卻有潛在推動作用，阿侯羅木子等人就是一個例證。但家支權力人物的地位都要靠本人的成就來獲取，沒有世襲關系，甚至毫不相干。這種文化鼓勵人們向上的社會流動。諺語：“德古的兒子無能，只能給人背東西；好馬的小駒兒不行，就只能當做賠命價的東西。”“子孫能干，永作德古。”重要權力人物的超家支關系比較多，是從本家支環境中塑造出來的。他們在行動上是家支群體中的重要角色，又在經濟上占有重要地位。這些人多半都了解群眾的想法，做法，以及需求；反之，群眾也了解權力人物的動向。雙方的溝通交流大致沒有問題，彼此之間幾乎隨時可以討論問題。在這種情況下，權力人物就必須具有高度的順從感，順從現有的習俗、價值、規范，否則就不可能獲得群眾的支持，從而失去權力與地位。為了與家支成員保持良好關系，取得信任，權力人物在行為上就必須特別小心。有的權力人物某些不良品德若有一天被發覺，就失去權力與地位，問題嚴重的還會受到習慣法制裁。從這些特質來看，權力人物屬于傳統型，因為辦事能力、公正等占了極大的份量；其次，權力人物的去留是由辦事能力與品德的好壞來決定。

（三）權力人物與權力結構

蘇易與德古的“權力”，就是有能力做些事情，這包括明顯的，也包括潛在的，因權力產生的過程和結果可能是看不見的。所以權力，就是達到個人或家支集團目標的力量，這包括說服力，影響力，或是強制性的權威。強制的權威具有習俗或習慣法作后盾，不管對方愿意或不愿意都得服從，這是一種“合法”性的權力。家支中發生了一般性的問題，權力人物及有關親戚共同商討說服事件的雙方，一次不行就多次勸解，或加以責罵，總的來說使其服從而解決問題，防止事態的擴大。若是重大事件，則召開家支權力人物會議，商討按習慣法處理。比如，1940年美姑侯布來拖阿侯家洪車支的阿侯亥達與其妹發生性關系的事被發覺后，家支會議決定處死阿侯亥達，并令其妹服毒自盡。1949年，上普雄玉洛地壩的果基木呷殺死了家門的人，家支會議裁定令其抵命。果基木呷不愿抵命。于是又決議開除家支，驅逐出果基家境地，沒收一切財產。（P.104-105）四川民族調查組有關涼山彝族社會歷史調查報告都說明：家支權力人物的權威最具強制力。其次，從權力系統而言，當權力人物不夠了解民眾的想法和需求時，其影響力、說服力就會失去作用。如美姑縣吳奇家與布茲家的冤家糾紛，吳奇家權力人物同意布茲家求和，但因布茲家青年人反對本家支權力人物求和而使和解破裂。（P.105）

權力結構就是權力分配的方式，所有權力都集中在一個人手里，人們稱之為集權；分散在許多人手里，稱之為分權。在涼山彝族傳統社會，權力結構是聯盟型，即家支的大小權力人物共享家支權力，即分權。權力人物蘇易和德古盡管在威望方面有廣狹的不同，所號召的群眾有多寡之別，但他們沒有高低之分，不存在統屬關系，在血親家支下一律平等；即便在冤家械斗的戰場上協同作戰時，也是各支權力人物負責獨立作戰，沒有統一的指揮者。只是在眾多權力人物共同召開家支會議時，其中威望較高的被推選為會議的臨時“主席”。這種權力結構是聯盟型，是因血親關系而合作。與權力集中有關的因素是在家支會議上，權力人物間的意見分歧（競爭）較激烈時，威信較高的權力人物可能對問題作出具有威脅性的裁決，如前述阿侯羅木子對冤家械斗的戰術裁決。聯盟型權力分配的典型事例是“普雄事件”。1945年，國民政府24軍向涼山普雄進攻之初，阿侯家和果基家正在進行冤家械斗，一旦外敵入侵，兩家就停止了械斗。當時，雙方各交出四個男孩，互換人質，打雞盟誓，以表示趕走24軍的決心。在戰斗中，若一方放下武器，另一方就把人質格殺勿論。于是，阿侯羅木子自任“剿漢總司令”，果基木古任“剿漢總參謀長”，阿侯鐵日和果基馬達任“剿漢參謀長”，各家支大小權力人物分別率領本家支成員參加戰斗，消滅了24軍的一個團。（P.157）這又顯示出涼山彝族社會權力結構的整合性模式。這與它的單純社會關系有關，整合性越高，越容易產生聯盟型分權的現象，分權與原始民主政治有關聯。或者說，涼山彝族的社會文化與價值取向塑造出權力人物和聯盟型（分權）的權力結構。四、社會變遷中的家支與德古涼山彝族地區于1956年民主改革后，仍將家支和德古作為奴隸社會“三大支柱之一”進行清算，“家支活動”基本停止。在家支變革的年代里，人們突然感到無所適從，因為破壞了生命的世界性原始背景，人們失去了原有的生活依托。但家支意識仍保留在人們頭腦里。二十世紀八十年代農村經濟體制改革，“家支活動復燃”，大量表現是續家譜、認家支；家支會議的目的是加強家支的凝聚力、消除成員間的隔閡。諺語：“少不得的是牛羊，缺不了的是糧食，離不開的是家支。”人們總覺得同一家支的都是自己人。目的是若遇到婚喪嫁娶、生產、生活等困難時得到相助。家支是個人的“安全保障”網，若沒有家支，則相當于使個人失去保護。這對群眾是一種慰藉，它緩和了當代社會變遷而可能引起的焦慮和挫折。現在人們發生了民事糾紛或刑事案件，多不通過政法部門解決，而是找家支權力人物德古按習慣法解決。無論民事糾紛、治安事件，德古都能與政府配合調解糾紛。部分德古被選為村民小組成員或民事調解員，一身二任。可見德古在群眾中的重要性是無可置疑的，它是當代彝族社會的產物，適應現在社會的需要；它所建構的家支權力結構，對家支內的成員具有整合作用。強固的血親關系，共同的祖先紐帶至今依然牢固和充滿活力。只有國家及自愿的社會經濟組織接替了屬于家支領域的許多職能，主要是對每一位居民遇到危機時，都提供救助和必要的保護；這時，家支內的團結、認同才能轉向公民意識，家支問題才能逐漸受到削弱和消解。這說明涼山彝族家支與德古的傳統性與現代性并非此消彼長的兩個對立物，它們之間的關系是復雜而多面的，傳統性不但具有頑固性，而且會吸收現代性的某些成分從而獲得新的生命，家支與德古具有適應社會變遷的能力。傳統與現代結合為一種協調的模式，構成了涼山彝族在當代社會變遷的特定民俗。這就是現在涼山彝族農村的地方政治。在社會變遷過程中，德古繼續扮演什么樣的角色，這要看他們接受新知識、新的價值觀念以及理性權威程度而定。民眾在家支上的同質性極高，所以他們不缺乏家支從屬感與認同觀念，缺乏的是對現代文化的了解，對現代社會的認知，對身處經濟極不發達社會的處理方式。

注釋：

①涼山彝族每個家支有若干位蘇易和德古。本文將蘇易和德古稱之為大小不同的權力人物。蘇易：彝語音譯。有見識、能排解糾紛、辦事合于習慣法，這樣的人稱為蘇易。德古：彝語音譯。閱歷深、見識廣、善于辭令、辦事公正、能調解較大糾紛。在全家支甚至在其他家支中都享有很高威信的人稱為德古，其地位高于蘇易。

②四十八甲：大約1922-1923年，喜德縣紅瑪區的四十八戶彝族擺脫了黑彝羅洪家的統治，國民政府的靖邊司令部將他們編為保甲組織。這便是“四十八甲”的由來。在“四十八甲”的影響下，鄰近漢族地區（西昌、冕寧）的彝族群眾紛紛脫離黑彝的統治，建立起“四十八甲”組織。這樣，“四十八甲”一詞由專有名稱變為通稱。

③等級：涼山彝族傳統社會存在著四個等級。1.黑彝，是統治等級，具有等級森嚴的權威，占總人口7%。2.曲諾（白彝），是被統治者中的最高等級，占總人口50%。3.阿加，是被統治者中低于曲諾的一個等級，占總人口的33%。4.呷西，是被統治者中最低的等級，占總人口的10%。

參考文獻：

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