楚雄彝族火把節民歌音樂形態探析

[摘要]楚雄彝族火把節民歌是彝族文化的重要組成部分，同時也體現出了彝族音樂文化的深刻痕跡與屬性。本文通過對近100首楚雄彝族火把節民歌的收集與整理，著重探討火把節民歌的音樂形態特點，包括曲式結構、調式調性、旋法旋線、節拍節奏、唱詞特點、演唱形式等。總結出火把節民歌在其音樂形態上的獨特之處，展現楚雄彝族火把節民歌的珍貴藝術魅力。

[關鍵詞]楚雄彝族；火把節；彝族民歌；音樂形態

中圖分類號：K892.24文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）04-0061-07

作者簡介：宋阿依姆，女，彝族，四川大學藝術學院聲樂教授、國家一級演員，研究方向：民族音樂、音樂表演。四川成都610064民歌是彝族人民歷史、文化、生產、生活等活動的真實寫照。對涼山彝族民歌已有不少學者有專門的研究。楚雄州有13個彝族支系，每個支系都有著獨特的音樂風格，這便造就了楚雄彝族豐富的民歌文化資源。關于楚雄彝族民歌的唱詞，本人在《當代文壇》發文進行了研究。“楚雄彝族民歌大類別，按歷史時期劃分，可分為上古民歌、中古民歌、近現代民歌和當代民歌”；按功能特征劃分，可分為記事性民歌、敘事性民歌、愉悅性民歌；按唱詞內容劃分，可分為勞動民歌、風俗民歌及愛情民歌。若要再進行細分，則可按調式不同，分為各種不同調式的民歌；按地區不同，分為不同地域性民歌；按節日不同，分為各種節日民歌等。因火把節是彝族最為隆重的節日之一，也是彝族最為代表性的節日之一。六月火把節，又名星回節，是云南、四川、貴州、廣西四省（區）彝族人民的傳統節日。火把節根源于彝族的傳統習俗火崇拜，彝族是一個崇虎、愛火的古老民族，承載著彝族人民悠久燦爛的火文化傳統，表現為“祀火、玩火、唱火”的節日活動形式。在彝族火文化視野下，火把節宛如一個“橫切面”，精粹地展現出彝族火崇拜的豐富民俗傳統，各種有關“火”的生產生活習俗，以及歌、舞、樂等諸多文化現象。這其中，“唱火”更是極具彝族特色，貼近人民生活，兼具歷史、文化、社會、藝術，多重價值的“活化石”。但是，通過大量翻閱火把節相關資料，筆者發現針對火把節的研究，多從歷史考辨、非物質文化遺產保護兩個方面切入，涉及畢摩文化、農耕文化、星象文化、風俗習尚等各個方面。針對彝族火把節歌舞文化，特別是原生態民歌、古歌的研究則未成體系，近幾年在這一領域的研究成果很少。彝族民歌是歷千年滄桑流傳至今的珍貴遺產，是祖祖輩輩彝族人民集體智慧的結晶，多方面反映了彝族的精神面貌和生活圖景。彝族火把節民歌的研究，亦是在彝族火文化視野下研究彝族民歌，這一宏觀命題下的微觀研究。它所包含的原生文化內涵和藝術形態特征，值得我們深入梳理、探究。

云南楚雄作為中國兩個彝族自治區之一，地域文化鮮明，歷史發展悠久，是綜合性考辨火把節民歌的極佳調研地點。一方面，全國七百多萬彝族同胞中，六大方言區，所有的支系，都可以在楚雄看到。另一方面，楚雄州擁有諸如元謀大墩子、永仁菜園子等新石器文化遺址，證明其在幾千年前便有了彝族先民的足跡。并且，楚雄彝族文化還具有雙重性的特點，鄰區文化與漢文化相互影響、共同發展，山區少數民族區則保留了更多原生文化，形成了楚雄州多元一體的民族地方傳統文化。因此，由于篇幅有限，筆者這里主要探討云南楚雄彝族自治州一帶的火把節民歌。

根據彝族火把節的文化內涵及當前楚雄彝族火把節民歌的表現形式，筆者在本文中將楚雄彝族火把節民歌細分為唱火歌、祭祀古歌、打跳歌、風俗酒歌、情歌五類。其具體內容見下表：

表1楚雄彝族火把節民歌分類

類別歌曲功能主要表現經典例句唱火歌歌頌火，體現彝族人民對“火”的崇拜，傳承彝族“火”文化。一是歌唱火、贊美火；二是祈求六畜興旺，祈求風調雨順，祈求豐收與平安，保佑沒有害蟲，保佑清吉不生病；三是描述火把節盛況。燒呀燒，燒死吃莊稼的蟲，燒死饑餓和病魔，燒死豬、牛、羊、馬的瘟疫，燒出一個安樂豐收年。祭祀古歌表達對神靈、對祖先、對英雄的紀念與哀思一是在家火塘上供奉食物祭祀神靈、供奉祖先；二是在田間點火把，殺雞祭祀。火神迭古死，尸體變成灰，尸骨變成碳，靈魂變成火，一千年不熄，一萬年不滅，永生在人間。打跳歌歌唱新生活，慶祝節日，抒發感情，消除疲勞，振奮精神在村頭、廣場和院壩，男女老少圍成一圈，手拉手或手搭肩或手摟腰，隨著蘆笙、笛子的音調歡歌起舞。喜呵呵來笑呵呵，我們彝族興跌腳，吹起蘆笙跳起舞，人人心里多快活。風俗酒歌表達彝族人民熱情好客、豪爽干練的精神風貌與性格特點一是迎客酒歌，表達對遠方客人的歡迎；二是敬酒歌，表達對遠方客人的尊敬；三是劃拳調，表達對遠方客人的熱情喜歡你也要喝，不喜歡你也要喝，管你喜歡不喜歡都要喝/我們哥兩個，今日一處坐，一對好朋友，親熱又快活情歌借助節日之間的歡愉心情與時間，男女青年相互表達愛慕之意。一是男女各自向對方唱不同情歌，二是男女對唱一首情歌。去年花開妹相約，今年花香來找著，哥是蜜蜂繞著來，采的鮮花心才落，小妹若是有情意，讓哥上樓細細說。音樂形態主要指音樂作品的樣式、結構、邏輯等。通常包括曲式結構、調式調性、旋法旋線、節拍節奏、唱詞特點、演唱形式、和聲、對位、織體、配器、力度、密度等多方面要素。本文探求楚雄彝族火把節民歌音樂形態特點，不擬對其音樂形態進行全面系統的研究論述，而旨在研究其比較突出的音樂形態特征。一、曲式結構：“板式變化體”結構為主，多樣性曲式結構為輔楚雄彝族火把節民歌中，大部分民歌的曲式結構是以節拍及節奏型的變化為主要變化手段、有主題貫穿的多樂句音樂。即使有出現兩三句短樂句的民歌音樂，一般情況都會重復其樂句進行演唱。且這種曲式結構的民歌，每句歌詞字數相等，樂句也呈方整結構。這體現了楚雄彝族人民追求完整性與對稱性的性格特點。這種曲式結構的火把節民歌與我國其他少數民族民歌的曲式結構大體相同。（見下例“招魂調”片段）

此外，隨著生活的多樣性，楚雄彝族火把節民歌的曲式結構也呈現出多樣性。一段體曲式的民歌即是其中之一，這種類型的火把節民歌中，可以見到由兩句、三句、四句或更多樂句組成的不同結構，但以上下句和“起承轉合”的四樂句組成的結構最為常見。這種曲式的民歌短小精煉、易于傳唱。（見下例“弦子一響腳就癢”片段）

另一種曲式結構便是分節歌結構形式的民歌，這種民歌的曲式結構可以看成是由主歌和副歌兩部分組成的歌曲。這種曲式結構的火把節民歌，或反復用相同曲調演唱不同內容或用較長曲調演唱一段完整歌詞。這種曲式上的變化，使樂調、曲調都出現較強烈的色彩對比和情感起伏，增強了火把節民歌音樂的表現力。（見下例“開口桂花香”片段）

二、調式調性：民族五聲調式為主，調性特征豐富多彩按照傳統的調式分析法，楚雄彝族火把節民歌調式符合彝族音樂的一般特性。以民族五聲音階為主，即“Do、Re、Mi、Sol、La”五個音，偏音較少，羽調式較為多見。另外也存在少數的六音階調式和七音階調式，而四音階及以下音階的調式在彝族火把節民歌中幾乎沒有出現。根據火把節民歌的譜例歸納，楚雄彝族火把節民歌各種音階調式中，羽調式最為常見，其次是宮調式、徵調式、商調式與角調式。當然，我們在火把節現場聽到的民歌，其調式特征會發生變化，甚至一群人同唱一個音，連調式調性都難以界定。這與彝族人民用彝語進行演唱和在不同場合、不同心境下演唱有關，也于前期對火把節民歌收集形成文字資料的整理不足有關。

楚雄彝族火把節民歌中每首歌曲的調性是比較統一的，每首歌曲從開始到結尾也基本保持同一小調，較少出現轉調、離調的現象。若按調性特征進行分類，筆者可將楚雄彝族火把節民歌分為說唱型、山歌型、小調型三類不同調性的民歌。其特點如下：

表2火把節民歌調式調性特征

調性類別歌例音階調式體系語言特點說唱型民歌招魂調山歌型民歌燒火歌小調型民歌弦子一響腳就癢民族五聲

音階為基礎羽式調為主，曲調結構簡單，歌曲不具大氣性，具有少數民族歌曲的典型特點。語言偏生活化，具有較強吟誦性。羽式調為主，曲調結構較為復雜，而且呈不規則性。語言偏生活化，無規律，吟誦性弱。羽式調為主，曲調結構規則，節奏節拍歡快急促。語言偏生活化，具有吟誦性。三、旋法旋線：旋法多變復雜，旋線起伏紛呈楚雄彝族火把節民歌的音域較為寬泛，大部分在10度以內，小部分達到12度以上。旋律上行，時而采用遞進迂回方式，呈現平緩波浪形的狀態；時而采用激烈上升方式，呈現密集波浪形狀態。旋律下行，時而較為急促，時而較為平緩，或呈現階梯式下行，或呈現波浪式下行。楚雄彝族火把節民歌的旋律喜跳進，常見為2、3、4度和純4度跳進。楚雄彝族火把節民歌因襯腔、拖腔、下滑音、裝飾音以及中立音等音樂要素的大量使用，使得火把節民歌的旋線起伏各異、變化多端、精彩紛呈。

表3楚雄彝族火把節民歌旋法旋線特征

民歌類別歌例音域特點上下行特點跳進特點旋線特點唱火歌燒火歌音域不寬，低音較低，音高不高。低音到高音的跨度只是純4度、純5度。用音主要為大2度、純4度、大3度。旋律下行為主，且下行走向急劇，呈鋸齒形狀態。2到3、4度跳進旋線起伏較大，節奏變換明顯、復雜。祭祀古歌招魂調音域不寬，低音到高音只有一個純4度。用音主要為大2度、大3度、純4度、純5度。旋律上下行平穩、簡單，呈鋸齒形狀態。大2度、大3度、純4度跳進旋線平穩，變化不大，階梯式上下。打跳歌弦子一響腳就癢音域不寬，低音到高音只有一個純4度。用音主要為大2度、純4度。旋律上行平穩2度、3度、4度跳進旋線起伏變化不大。風俗酒歌喜歡要喝，不喜歡也要喝音域較寬泛，低音到高音的跨度比純8度還多一個大2度用音主要是大3度、小3度、純4度、純8度。旋律上下行走向平穩，呈波浪形狀態大3度到小2度跳進，大2度、大3度、小3度、純4度、純8度跳進選線起伏明顯，低音較低，高音較高。節奏規整、歡快。火把節情歌開口桂花香音域跨度不大，低音到高音的跨度只有一個大7度。用音主要是大2度、大3度、純4度、純5度、大7度。大量用裝飾音。旋律上下行呈階梯形態。舒緩地階梯式進入選線起伏平緩，節奏舒緩、慢速、自由、深情。大量用滑音。四、節拍節奏：形成了多樣性與復雜性兼具的特色亮點楚雄彝族火把節民歌所使用的節拍，就拍子類型來說，囊括了常用的拍子類型：單拍子、復拍子、混合拍子、變換拍子、散拍子等。筆者抽取了86首經常演唱的楚雄彝族火把節民歌，用SPSS軟件進行節拍分析，發現由2/4拍構成的民歌最多，其次是3/4拍，再其次是2/4拍、3/4拍的混合變換拍子，接著是3/8拍，甚至還有3/8拍、6/8拍的混合變換拍子。而這些混合變換拍子的使用，打破了單拍子和復拍子的方整性與均衡性，在音樂節奏的律動中造成了特有的新鮮感和動力性，這有利于火把節民歌曲調的發展。這種多樣性與復雜性兼具的節拍，是楚雄彝族火把節民歌的特殊亮點。

表4楚雄彝族火把節民歌節拍情況

有效頻率百分比有效百分比累計百分比2/4拍2124.424.424.43/4拍1922.122.146.52/4拍3/4拍組合的變換拍1517.417.463.93/8拍1315.115.179.03/8拍6/8拍組合的變換拍12141493.0其他677100.0合計86100.0100.0此外，楚雄彝族火把節民歌唱詞中，“每句唱詞內所含的音節數從3個到10個不等。在86首民歌中，每句都含3個音節的有12首，每句都含5個音節的有18首，每句都含7個音節的有8首，每句都含8個音節的有6首，每句都含10個音節的有3首。”每句內含有的音節數都相同的共有48首，每句內含有的音節數不同的共有38首。從這個分析中可以楚雄彝族火把節民歌音樂節奏比較簡單，多為重復結構，比較易于傳唱。

總的來說，楚雄彝族火把節民歌的節奏節拍運用比較自由多樣。除了常見的律動節奏外，還有自由節奏、半自由節奏等。非律動型節奏在楚雄彝族火把節民歌中常表現為前短后長型節奏、前長后短型節奏兩種。五、唱詞特點：長短兼具、工整對仗與散離各異融合楚雄彝族火把節民歌的唱詞特點較為豐富，且主詞與襯詞各有特色。就主唱詞來說，首先是唱詞長短特點。楚雄彝族火把節民歌的唱詞長短不一，有三言兩句、五言四句以及參差不齊的長短句等。其次是其句段結構特點。唱詞句段結構主要包括三種形式：一是“開腔/奏腔+主體部分/正腔+幫腔/尾聲”形式（如火把節打跳歌《跳腳跳到雀出窩》），二是“主體部分/正腔+幫腔/尾聲”形式（如火把節打跳歌《歌唱豐收年》），三是“虛詞幫腔與實詞主唱交替進行”形式（如火把節情歌《掛七妹》）。最后是唱詞的押韻特點。楚雄彝族火把節民歌唱詞非常講究押韻，其主要押韻形式有句首韻、句尾韻、句內韻與句間頂韻四種。其中句首韻又包括ABAB形式、AABB形式和一韻到底形式；句尾韻包括AABB形式、AABA形式和一韻到底形式；句內韻基本只有一種形式，頭一句唱詞的中間詞（中間韻）是（押）第二句唱詞的中間詞（中間韻）；句間頂韻與漢族古詩的頂真修辭手法有異曲同工之妙。在楚雄彝族火把節民歌中，運用句間頂韻比較有名的歌詞為：風吹大麻上，大麻也開花，風吹梧桐上，梧桐也開花。此外，楚雄彝族火把節民歌中也有唱詞是散離各異的，不具工整對仗的格式。這與當地人民即興填詞演唱有很大關系。

楚雄彝族火把節民歌唱詞中出現大量的襯詞是其比較顯著的特點。“襯詞在民歌中的主要作用是補充主詞，達到進一步抒發情感的效果，并增加歌曲在演唱時的渲染力。襯詞主要分為有實際意義的襯詞與無實際意義的襯詞兩大類。有實際意義的襯詞多表達彝族人民特指的人名、地名、習慣性的行為動作或眾所周知的事件等；無實際意義的襯詞多為助詞、嘆詞、象聲詞等詞性，比如：啊、嘿、啦哩啦、尼噶、啊塞、哦咦等。此外，有實際意義的襯詞和無實際意義的襯詞組合起來可以成為新的襯詞。”通過筆者研究，得出楚雄彝族火把節民歌襯詞類型的如下結論：“一是和“以曲度詞”原則有關，這種形式是歌曲的曲調固定，音節相同，需把音節數不同的歌詞填入相同的曲調中演唱，當歌詞不夠填滿曲調的情況下，襯詞便來做填充。二是歌曲曲調不同，襯詞固定，需在襯詞的前后補充主詞，這種類型在楚雄州彝族民歌中是非常普遍的，尤其是火把節民歌中的情歌表現最為突出。”六、演唱形式：“獨、對、齊、合、表演唱”等形式多樣楚雄彝族火把節民歌的演唱方式豐富多樣。有獨唱、對唱、齊唱、合唱、表演唱等形式。演唱地點可以在室內、院壩、廣場、田間、舞臺等各種場合進行。火把節民歌演唱時，一般人比較多，氣氛比較隆重。唱火歌多為齊唱、合唱形式；祭祀古歌多為獨唱，高潮部分一般為合唱；打跳歌一般為男女老少圍在一起進行對唱、合唱、齊唱，邊唱邊進行跳腳；酒歌的演唱形式可獨唱、對唱、合唱、表演唱等；情歌的演唱形式一般是按對唱、合唱進行，唱情歌時一般情況是老人、小孩不在場，由男女青年進行演唱。此外，從火把節民歌的句段結構來分析。一般情況開腔/奏腔與幫腔/尾聲是由一群人合唱的，大部分民歌的主題部分/主腔是由一個人獨唱的。

楚雄彝族火把節民歌在演唱風格上，不同類型的民歌有其顯著特點。唱火歌的演唱風格較歡快、熱烈；祭祀古歌的演唱風格則低沉、莊嚴，一般是由年長的男低音進行演唱；打跳歌的演唱風格就更顯歡快明亮、熱情四射；火把節酒歌則洋溢著節日的氛圍，演唱風格熱情、豪爽，演唱者演唱時非常活躍氣氛，帶動聽者迅速進入喝酒狀態；火把節情歌因表現男女青年內心情感，其演唱風格多樣，有含蓄委婉的、有熱烈奔放的，有粗獷的山野風味，也有靜謐的文雅氣息。總之，從楚雄彝族火把節民歌的不同演唱風格中可以看出民歌資源的豐富與其獨特的藝術魅力。

火把節民歌是楚雄彝族火把節眾多節日民俗中多彩艷麗的一頁。楚雄彝族火把節民歌的音樂形態形成與楚雄彝族人民的社會生活息息相關。楚雄彝族人民在長期的歌唱實踐中，合理、靈活、創造性地運用旋律、音階、調式、調性、節奏、節拍、音色和演唱等各種音樂形態及其變化。這在特定的領域里，反映出過去楚雄彝族人民的生活與歷史，也承載著現今楚雄彝族人民的歡情與愿景。彝族火把節民歌既與火把節風俗的內容、流程緊密相連，又全面地展示了楚雄彝族人民的樸實、熱情、豪爽的性格。火把節民歌在作為火把節“名片”的同時，也是我國非物質文化遺產中一朵含苞待放的花。急切需要舉力對楚雄彝族火把節民族進行研究挖掘、保護、傳承與傳播。這需要政府部門、高校學者、民間組織、當地人民共同努力才能予以實現。

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