司馬遷的思想和影響

摘要 ：司馬遷是我國古代著名的史學家、思想家，他不僅在史學、文學等領域取得了巨大成就， 產生了深遠影響， 而且在經濟思想領域亦有獨特見解。司馬遷深受乃父司馬談道家思想的影晌，高度認同并自覺接受了老子辯證的軍事哲學思想，融匯在《史記》的寫作中。司馬遷“因俗以治”思想給現代國家治理帶來了眾多啟示：一是要尊重風俗習慣并加以因勢利導；二是要注重習俗等非正式制度與正式制度的兼容；三是要讓好的習俗成為一種穩態均衡而固定下來并延續下去。

一、司馬遷的兵學思想

一

（一）嚴明的軍紀是制勝的永恒法寶

首先，司馬遷在《史記》中，詳細記述了許多事指揮家整肅軍紀、嚴明軍法的生動故事，如《司馬穰苴列傳》記載：穰苴日：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權輕，愿得君之寵臣，國之所尊，以監軍，乃可。”于是景公許之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約日：“旦日日中會于軍門。”穰苴先馳至軍.立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴日：“何后期為？”賈謝日：“不佞大夫親戚送之.故留。”穰苴日：“將受命之日則忘其家。臨軍約束則忘其親，援袍鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問曰：“軍法期而后至者云何？”對日：“當斬。”莊賈懼，使人馳報景公，請救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振粟。久之，景公遣使者持節赦賈，馳入軍中。這里，司馬遷假穰苴對莊賈行刑前所言。表達了自己對用兵之道的深刻理解：第一，嚴明的軍紀，不僅是一種組織原則和紀律約束，更是一種精神和信仰。軍命如山，令行禁止，不容絲毫動搖和懷疑，是取勝的根本保證，所謂“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援袍鼓之急則忘其身”。第二。在軍紀面前人人平等。這不僅體現軍紀的神圣性.更大的意義在于，能讓普通士兵感受到尊嚴和價值，從而激發他們在戰場上的自覺意識和堅強的斗志。

（二）士兵永遠是戰爭的主體

兵將的關系，是決定戰爭勝負的主要因素之一。甚至某種意義上說，士兵才是戰爭的主體。沒有士兵的戰爭，是不存在的；沒有士兵的將軍，也是沒有價值的。因而，以士兵為主，一切依靠士兵，是取得戰爭徹底勝利的根本保證。《史記》中，司馬遷通過客觀敘述，記下了許多反映兵將關系的案例。

1.將帥愛恤士卒，上下之間血肉相連、榮辱與共的關系

《司馬穰苴列傳》記述穰苴將兵，“士卒次舍，井灶、飲食問疾醫藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食。最比其贏弱者”。正是穰苴這種愛兵如子之情，使得一旦有軍情時，戰爭動員幾乎是多余的，“病者皆求行，爭奮出為之赴戰”。《孫子吳起列傳》記載：“（吳）起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。”那么，吳起這樣對待士兵.士兵又如何表現呢？“卒母聞而哭之。人日：‘子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？母日：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其予，妾不知其死所矣。是以哭之。”雖然這位母親的話，略帶心酸，但吳起作為一個將軍是稱職的。所以司馬遷補充說：“文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。”

2.對士卒“若驅犬羊”，則必然導致戰爭的失敗

司馬遷之后約千年，趙宋王朝建立。在加強中央集權時，統治者最先考慮的，就是軍隊問題，對兵將之間的關系問題.可謂是煞費苦心：舉天下之兵宿于京師，創禁兵制，設三衙，以三帥統領禁軍；同時設樞密院，以樞密使主管禁軍；三衙與樞密院、三帥與樞密使之間的關系是，“天下之兵，本于樞密，有發兵之權，而無握兵之重；京師之兵，總于三帥，有握兵之重，而無發兵之權。”似再設以“更戍法”，名義上使士兵“習山川勞苦，遠妻孥懷土之戀”，實則是靠這種“戍守邊地，率一、二年而更”的頻繁換防，造成兵不知將、將不知兵的局面，斬斷將兵之間的血肉紐帶關系，“（宋）太祖、太宗平一海內，懲累朝藩鎮跋扈，盡收天下勁兵列營京畿，以備藩衛…… 兵無常帥，帥無常師，內外相維，上下相制，等級相軋，雖有暴戾恣睢，無所厝其間。

二、司馬遷的經濟思想

（一）社會經濟發展的動力：人性論與義利觀

司馬遷對人性的認識是他思考社會經濟問題的出發點。他在《貨殖列傳》開篇， 就提出了對人性問題的思考：夫神農以前， 吾不知已。至若《詩書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好， 口欲窮芻豢之味， 身安逸樂， 而心夸矜孰能之榮。使俗之漸民久矣， 雖戶說以眇論， 終不能化。

（二）社會經濟管理的原則：善因論

在司馬遷之前，孑L孟等儒家思想中即有放任的因素，孔子主張“因民之所利而利之”； 而先秦道家的無為思想，亦有放任思想的含義。戰國末期產生的黃老之學，主張在社會經濟發展中應無為而治。西漢初年，西漢王朝的統治者在經濟凋敝、社會貧困的窘境背景下，將黃老之學作為政府政策的指導思想，經濟放任主義在這一時期大體形成。但經濟放任主義還沒有具備自己的思想體系和理論基礎。直到司馬遷的“善因論”出現，才改變了這種狀況。司馬遷從自然人性的“終不能化” 的特點出發，提出了政府發展經濟應遵循的原則是：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”“因” 的意思是順應、聽任， “善者因之”，意思是充分調動社會

中人們追求財富的積極性，以此促進社會經濟的快速發展。

三、司馬遷思想的影響

司馬遷堅持倡導在全社會樹立禮義一統的核心價值觀念。按照司馬遷的觀點，“禮”為奠定人與人之間倫理關系和社會典章制度的重要基石.“仁”的觀念促使統治者推行寬和慈厚的政策措施.并敦睦社會上人與人之間的和諧關系，實現社會和諧和國家統一。首先而重要的是要廣泛深入地實行以仁為本的禮義。司馬遷站在歷史發展前進的立場上，繼承發展了孔子的仁學思想。“人道經緯萬端，規矩無所不貫。誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。” “仁”化于人即道德完善。是天下大治的必要條件。漢文帝仁愛躬儉，勵精圖治，舉賢良方正以收天下英才，躬耕籍田以勸農桑，免田租，南睦南越，北和匈奴。“通關梁，不異遠方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。減嗜欲，不受獻，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除宮刑，出美人，重絕人之世也。”司馬遷通過漢文帝和漢武帝的對比，既闡明了“仁”是達到禮義一統的內質要素.“仁”是國家興旺發達、百姓幸福的根本，并且力圖倡導構建理想的禮義一統的社會政治模式：國家有一個像漢文帝這樣仁德的君王，在國君周圍有一批忠誠的大臣，遵循和履行禮治，工商業生產自由發展，國家不窮兵黷武，民眾的勞役賦稅負擔合理，和睦和諧，幸福安康。endprint

司馬遷禮義一統的社會政治思想，具有鮮明、濃厚的時代特色：順應中國歷史由分裂走向統一進而走向強盛的進程.強烈地表述了民族團結、國家統一、天下富裕、百姓幸福的愿望。具體地說，認為國家是整個階級的國家，而不是帝王個人的私物，集中階級中一切優秀人才的智慧為國家強盛盡力.反對帝王專斷；一定程度地同情官吏的艱難、民眾的疾苦，肯定社會成員為維護自己的生存利益采取的必要行動。這表現出，司馬遷既要求維護地主階級統治長治久安的愿望，又表述出他對官吏作為、民眾生活的體貼關愛，他希望治理者和生存者能夠很好地協調統一，以保持禮義一統國家社會的安定。事實上他強調國家和民族的統一融合，提倡以德治國，主張簡政省刑，主張舉賢任能，贊成適時勢進行變革，肯定正義戰爭等一系列建立和維護禮義一統社會的觀點，對皇權統治者關注皇親國戚以外的群體、民眾在歷史發展中的作用、理政治國起到了重大作用。

《史記》首創五體紀傳通史體例，記載上起黃帝下至漢武帝時期三千年左右的歷史.氣勢恢宏，博大精深。司馬遷寫作《史記》的宗旨為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“究天人之際”，就是要探究天道和人事之間的關系。在這個問題上，司馬遷是先秦以來“天人相分”的樸素唯物主義思想的集大成者。他認為人就是人，天就是天，二者沒有必然的聯系。“通古今之變”，就是要探索歷史發展、國家治亂盛衰的變化及其規律。“成一家之言”，就是要寫出一部自成體系的歷史著作，闡明自己禮義一統的國家學說。為此目的，他在綜合前代史書各種體制的基礎上，繼承并創造了由本紀、表、書、世家、列傳組成的五體紀傳通史體例，十二本紀記帝王，三十世家記世族，七十列傳兼顧社會上層、中層、下層各行業人等，八書專記各種制度、事業發展變化，十表記錄各個重要歷史事件發生的時間。五體各自從不同的角度敘述歷史，又互相補充。組成完整、立體、宏闊、嚴密的有機整體，這種相互協調補充而形成的結構框架，溝通天人，貫通古今，反映了社會生活長卷總貌，顯示出司馬遷作為文學大家的卓越智慧和創新能力。

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作者簡介：田雪（1990-），山東泰安人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生，，研究方向：區域社會史。endprint