淺論康德美學中的審美共通感

陸堯

摘要：審美判斷要如何既不憑借概念而又具有普遍性和必然性？康德從先驗假設出發，用審美共通感作為對這一問題的回答。審美共通感顯示出了康德批判哲學的調和傾向，但更為重要的是，他對美感經驗的研究，對審美主體的重視為美學理論的發展做出了巨大貢獻。

關鍵詞：審美共通感；普遍必然性；先驗；審美主體

中圖分類號： B516.31 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）04-0042-03

在對認識活動的研究中（《純粹理性批判》），康德把事物分成現象和物自體兩個方面，物自體不可認識，但我們可以通過感官和主體能力認識現象，這兩者相互結合就構成了既有經驗內容又有普遍性和必然性的知識，這就說明了自然的必然性，由此，先天的綜合判斷就是可能的。在對實踐活動的研究中（《實踐理性批判》），康德認為，人作為一個理性的存在者，自身就是目的，人具有自由意志，這種能力可先驗地為人的行為立法，為人制定道德法則，它作為一種絕對命令因而也就不可動搖，具有了普遍的有效性，這就說明了道德的必然性，由此，先天的道德判斷就是可能的。那么，在對審美活動的研究中（《判斷力批判》），一個中心問題就是“先驗的審美判斷是否可能、如何可能”？亦即是說審美判斷要如何既不憑借概念而又具有普遍性和必然性？在康德明確區分了邏輯判斷和審美判斷后，又試圖在這中間架起一座橋梁來是否可行？審美對象的客觀性與審美主體的主觀性之間的矛盾如何彌補？……