桑下之恩

章銅勝

《后漢書(shū)·襄楷傳》中說(shuō)：“或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛(ài)，精之至也。”襄楷把產(chǎn)生于印度的佛教視為老子教化夷狄的產(chǎn)物，才有了浮屠不三宿桑下的說(shuō)法，這是彼時(shí)對(duì)佛教?hào)|漸的一種解讀。佛家之人戒貪戒奢，才恐戀物生情。

章懷太子對(duì)這一段文字作的注是：“言浮屠之人寄桑下不經(jīng)三宿，便即移去，示無(wú)愛(ài)戀之心也。”說(shuō)的正是這樣的意思，佛家之人，已絕塵世之想，不再貪戀俗世的安逸享樂(lè)。

尋常的人是不理會(huì)這一套的。隱逸避世如陶淵明，曾寫(xiě)出“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的句子，他是留戀那一片桑梓之地的。“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”說(shuō)出了陶淵明對(duì)田園生活的無(wú)限向往和留戀，陶淵明的隱世里就流淌著濃濃的人情味，有著世俗的種種美好，植下桑與梓，結(jié)廬在人境，就可以耕讀自?shī)剩梢耘c鄉(xiāng)鄰共話(huà)桑麻，也可以是獨(dú)酌無(wú)相親。我也曾有過(guò)這樣美好的想法，但一直只是停留在偶爾想想的階段，有時(shí)候，走出去，其實(shí)是需要莫大勇氣的。

桑梓之地，說(shuō)的是故鄉(xiāng)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》中說(shuō)：“維桑與梓，必恭敬止。”古代，人們常在屋旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)，那時(shí)，桑與梓都是有實(shí)用價(jià)值的。祖宅代代相傳，福地生生不息，屋旁的桑樹(shù)和梓樹(shù)也已經(jīng)長(zhǎng)大變老了，已經(jīng)分不清是父母種的、祖父母種的，還是更年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩種下的。于是，桑下之蔭，對(duì)于仍生活在這里的后輩，除了“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的實(shí)用之外，還含有另一種精神上的意義，后輩們對(duì)那一片故土有了更大的敬意和依戀。故土難離，即使遠(yuǎn)離了，也依然是想念，縱使是在千里之外，縱使是浪跡天涯，他們最想念的依然會(huì)是祖屋和祖屋邊的桑與梓。

桑下之恩，是血脈相融的深情。佛語(yǔ)云：“樂(lè)行不如苦住，富客不如貧主。”這讓我想起小時(shí)候常聽(tīng)到的一些鄉(xiāng)間俚語(yǔ)：“金窩銀窩，不如自己家的窮窩”“窮家富路”。鄉(xiāng)村里，即便是在一年中最熱鬧的春節(jié)里，遇到在外作客歸來(lái)的鄉(xiāng)親們，總會(huì)聽(tīng)到他們不停地念叨在外做客的種種不隨意，念叨自己的家好，在家里待著的自在。彼時(shí)，他們的家，也只是幾間磚瓦平房，家徒四壁，窮，卻有一家人相濡以沫的親切，才讓人活得安逸。

第一次出遠(yuǎn)門(mén)兒，母親將留給我在路上用的錢(qián)分了幾個(gè)地方藏好，還把我的口袋用線密密地縫上，生怕我出門(mén)在外，錢(qián)弄丟了，挨餓受凍。那時(shí)年紀(jì)輕，對(duì)母親的做法，雖然嘴上不說(shuō)什么，卻在心里笑母親操心操得有點(diǎn)過(guò)了。現(xiàn)在想來(lái)，母親的牽掛和擔(dān)心，才是我分外留戀的家的溫暖。

桑下之恩，是知鄉(xiāng)情，戀鄉(xiāng)恩感念。古人有“食不毀器，蔭不折枝”的說(shuō)法，這是知恩圖報(bào)的情，一飯之飽，一蔭之涼，都是一份濃重的情，不可毀棄絲毫。“千里井，不反唾”，告訴我們的是鄉(xiāng)恩不可忘，即使是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，也不能朝曾經(jīng)哺育自己的井里吐口水。我們不能背著井水上路，但鄉(xiāng)井的甜潤(rùn)依然會(huì)澆灌著我們甜甜的鄉(xiāng)思。

桑梓之地，是我們生命和靈魂賴(lài)以立足的地方，有桑梓之思，我們就不會(huì)漂泊無(wú)依。桑下之恩，是我們感念生命美好的源頭，也是清潔我們心靈塵污的源頭之水。

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