陳師曾對(duì)“文人畫”的解析

周子牛

陳師曾對(duì)“文人畫”的解析

周子牛

在美術(shù)發(fā)展史上，一般認(rèn)為，“文人畫”濫觴于唐代，繁榮于元代，清代開始式微。清末民初的中國(guó)畫壇，受西方思潮等多重因素的影響，中國(guó)畫受到了嚴(yán)重質(zhì)疑，以西畫的理念、技巧替代中國(guó)畫的傳統(tǒng)技法一時(shí)甚囂塵上。陳師曾以他厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)，對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行了深入的解析后，創(chuàng)作了《文人畫之價(jià)值》等重要理論著作，在充分肯定“文人畫”價(jià)值的同時(shí)，引導(dǎo)中國(guó)畫朝著融貫中西的方向前行，為中國(guó)畫的創(chuàng)新和傳承提供了理論上的指導(dǎo)，在中國(guó)畫發(fā)展史上作出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)畫的有序傳承和創(chuàng)新，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

陳師曾 “文人畫”解析 再認(rèn)識(shí)

如何厘定陳師曾在文藝史上的地位和貢獻(xiàn)，約定俗成的觀點(diǎn)是陳師曾作為一名知名的學(xué)者以美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育的豐碩成果為主要依據(jù)，因而出現(xiàn)了對(duì)陳師曾認(rèn)知的眾多偏見或者說(shuō)不全面的認(rèn)知?？陀^地說(shuō)，陳師曾一生僅在世48年，實(shí)際年限只有47歲多一點(diǎn)。從美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的視角去考量，在單位時(shí)間內(nèi)陳師曾的美術(shù)創(chuàng)作或許是豐富的，但就量的數(shù)額或質(zhì)的提升上來(lái)看，陳師曾還談不上絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是以他生活的時(shí)代還是從整個(gè)中國(guó)文藝發(fā)展史上去思量，都可以得出這樣的結(jié)論。當(dāng)然，這并不能否定陳師曾的理論貢獻(xiàn)以及他的美術(shù)創(chuàng)作，而是要讓人們冷靜地再思考，陳師曾至今具有的影響力究竟在哪兒、最有價(jià)值的學(xué)術(shù)思考是什么？雖然學(xué)術(shù)界對(duì)陳師曾研究一直在延續(xù)，但對(duì)他的中國(guó)畫解析的認(rèn)知深度和廣度還是不夠的。為此，筆者認(rèn)為陳師曾之所以“朽者不朽”主要還是體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)畫尤其是“文人畫”在中國(guó)繪畫發(fā)展中的支撐作用的解析和認(rèn)知傳承上，具體表現(xiàn)在：

一、對(duì)“文人畫”的解析開啟了學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)史的新認(rèn)知

大家知道，陳師曾出身書香門第，自幼受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育，美術(shù)基礎(chǔ)也相當(dāng)扎實(shí)，因而對(duì)美術(shù)的體悟能力超乎尋常。在這樣優(yōu)越的條件之下，陳師曾又遠(yuǎn)涉重洋，在日本留學(xué)深造多年，加上他的孜孜不倦的持久努力，陳師曾青年時(shí)期就基本確立了不同于同齡人的美術(shù)聲譽(yù)。從日本回國(guó)后，以教師為業(yè)的陳師曾以他厚實(shí)的學(xué)識(shí)和過(guò)硬的美術(shù)創(chuàng)作很快奠定了他在國(guó)內(nèi)美術(shù)界的地位，傳道授業(yè)成為了他的首選。在北京授課的十年左右時(shí)間，無(wú)論在北京大學(xué)還是北京藝術(shù)學(xué)校等相關(guān)的藝術(shù)殿堂，他系統(tǒng)地講解了“中國(guó)繪畫”，并且是自己編撰的教材《中國(guó)繪畫史》。然而，這部《中國(guó)繪畫史》并不是陳師曾的首創(chuàng)或者說(shuō)受到了他人著作的啟蒙。學(xué)術(shù)研究證實(shí)，陳師曾的《中國(guó)繪畫史》講稿主要源于日本學(xué)者中村不折、小鹿青云的著作《支那繪畫史》。“約1920年，陳師曾在北京藝術(shù)學(xué)校講授《中國(guó)繪畫史》，他的講義是根據(jù)《支那繪畫史》而加以改編”?！瓣悗熢摹吨袊?guó)繪畫史》在內(nèi)容上主要延襲了日本學(xué)者中村不折、小鹿青云的著作《支那繪畫史》?！蹦敲?，陳師曾的美術(shù)研究尤其是理論思考是否讓人質(zhì)疑呢？陳師曾留學(xué)日本，美術(shù)并不是他的主業(yè)，學(xué)習(xí)之余遍覽日本美術(shù)研究的成果是陳師曾留學(xué)獲得的重要成績(jī)，加以發(fā)揚(yáng)光大成就了他在美術(shù)領(lǐng)域令人矚目的藝術(shù)成就?？梢钥闯觯诨貒?guó)后的美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作的同時(shí)，陳師曾對(duì)中國(guó)的美術(shù)史進(jìn)行了深入的再思考。從中提煉出“文人畫”在中國(guó)畫發(fā)展中所作獨(dú)特貢獻(xiàn)的新課題并創(chuàng)作出了他的代表性理論著作——《文人畫之價(jià)值》。此作一經(jīng)誕生，“文人畫”的精神靈魂便揭開了神秘的面紗。

二、海外中國(guó)畫研究中“文人畫”地位的新思考

中國(guó)畫自誕生之日起，對(duì)其研究也逐步展開，理論體系逐步建立，即使是唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》傳承到清末民初也有千余年的歷史。遺憾的是，中國(guó)畫的研究是斷代的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的，到了清代末期，已呈現(xiàn)頹廢之勢(shì)?！霸谇迥┟癯?，一般畫家，只知作畫，很少讀史，所以《中國(guó)繪畫史》的著作，反讓日本學(xué)者得著先鞭?！迸c此相反，臨近的日本，自明治維新之后，對(duì)世界各民族的先進(jìn)文化尤其是中國(guó)文化進(jìn)行了縝密的梳理和研究，取得了眾多的成果。因而陳師曾在編撰《中國(guó)美術(shù)史》時(shí)借鑒日本的學(xué)術(shù)成果并不奇怪。他畢竟在日本留學(xué)多年，多年的積累和研究無(wú)論在思想領(lǐng)域的感化還是資料累積的便利上，對(duì)陳師曾來(lái)說(shuō)都是不二的選擇。“近代日本不僅是孕育中國(guó)近代民主革命領(lǐng)袖的搖籃，而且是中國(guó)近代新型的知識(shí)分子窺望和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的驛站。在美術(shù)史上也不例外，在本世紀(jì)初，近代中國(guó)美術(shù)的著名開拓者陳師曾、王震、徐悲鴻、金城、于右任、高劍父、李叔同、鄭錦、姜丹書、呂鳳子、王夢(mèng)白等幾乎都去日本留學(xué)或考察過(guò)，由此產(chǎn)生的必然結(jié)果是近代日本美術(shù)對(duì)中國(guó)畫壇的深刻影響。”與眾不同的是，陳師曾在中國(guó)畫的研究中，領(lǐng)悟到了“文人畫”在中國(guó)畫傳承和發(fā)展中的獨(dú)特支撐作用，使得他深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的繪畫僅僅靠技法的積累和傳承是沒有出路的。并且，中國(guó)畫技法的單一也已經(jīng)到了窮途末路的時(shí)候了。由此，在思想上融合中西、在創(chuàng)作中與古為徒又獨(dú)辟蹊徑方是中國(guó)畫的未來(lái)。這其中，“文人畫”的主體地位的確立和如何確立是陳師曾美術(shù)理論研究中融貫中西的主要取向。

三、“文人畫”地位的新確立對(duì)中國(guó)畫未來(lái)發(fā)展的引領(lǐng)

從中國(guó)畫的研究史上可以清楚地知曉，“文人畫”是由“士人畫”發(fā)展演變而來(lái)。明代的董其昌最早將“士人畫”稱作“文人之畫”并進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，后被學(xué)界簡(jiǎn)稱為“文人畫”?！啊娜水嫛汀媳弊凇f(shuō)即見于《容臺(tái)別集》之中，也見于《畫禪室隨筆》，而說(shuō)并不相同?！娜水嫛f(shuō)在前，‘南北宗’論在后?！敝?，日本的大村西崖創(chuàng)作了《文人畫之復(fù)興》，陳師曾將其翻譯成中文并引進(jìn)到中國(guó)，還與自己的《文人畫之價(jià)值》合刊成《中國(guó)文人畫之研究》在中國(guó)出版發(fā)行。合刊清晰地告知人們，陳師曾的《文人畫之價(jià)值》與大村西崖的《文人畫之復(fù)興》有共同之處，更有質(zhì)的區(qū)別。如果說(shuō)有相同之處主要體現(xiàn)在研究方式方法上，質(zhì)的區(qū)別則是思想內(nèi)涵上的個(gè)性化呈現(xiàn)。陳師曾在文中首先界定了“文人畫”： “即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫”。“文人畫”概念上的精確界定對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫壇影響是深遠(yuǎn)的，由此驚醒了那些全盤“西畫”的輿論引導(dǎo)者，也為對(duì)中國(guó)畫充滿信心的傳統(tǒng)畫派的畫家鼓舞了信心。同時(shí)，又明確指出了中國(guó)畫未來(lái)發(fā)展的方向?？梢哉f(shuō)，陳師曾的《文人畫之價(jià)值》的價(jià)值取向就是引領(lǐng)中國(guó)畫壇前進(jìn)的方向。眾多畫家深深地領(lǐng)悟到了其中的內(nèi)涵并取得了豐碩的成果，齊白石、吳昌碩就是杰出的代表?！皡遣T雖然也以賣字畫、刻印為生，但其文化素養(yǎng)更接近于傳統(tǒng)的文人。他的藝術(shù)傳統(tǒng)文人畫在上海這個(gè)商品化社會(huì)中的一種變異?！?/p>

陳師曾 《溪山云雨圖》

四、學(xué)術(shù)思辨的新視角

歷史上的“士人畫”大都以“自?shī)省睘樘攸c(diǎn)，其歷史脈絡(luò)并不完整，因而在中國(guó)美術(shù)史上的地位是有爭(zhēng)議的。陳師曾作為一名學(xué)貫中西的大儒對(duì)此應(yīng)該非常清楚。然而，他為什么在解析、傳承中國(guó)畫時(shí)，如此地看重“文人畫”并將其提高到前所未有的高度去認(rèn)識(shí)，只有一種解釋，那就是陳師曾學(xué)術(shù)思辨的視角是嶄新的，又是鶴立雞群的。“‘文人畫’最初叫‘士人畫’。所謂‘士’，起初是介于官與民之間的知識(shí)階層，后來(lái)則是‘上、農(nóng)、工、商’傳統(tǒng)四民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層，大致與今天所說(shuō)的‘知識(shí)分子’相當(dāng)。”

陳師曾 《蘭花》

陳師曾在思考“文人畫”時(shí)，從中提煉出四要素：“第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想?！比绻f(shuō)“學(xué)問(wèn)、才情、思想”較好理解的話，“人品”最能讓人深思。陳師曾將“人品”放置在“文人畫”四要素的首位，當(dāng)然不是指文人畫家的日常行為準(zhǔn)則，更多的是考量其在傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和融貫中西等意志稟賦方面的修養(yǎng)和積淀。如此而言，這就高度契合了陳師曾的個(gè)人修為。他曾經(jīng)說(shuō)：“今有人初學(xué)畫時(shí)，欲求形似而不能，久之則漸似矣，久之則愈似矣，后以所見物體記熟于胸中，則任意畫之，無(wú)不形似，不必處處描寫，自能得心應(yīng)手，與之契合。蓋其神情超于物體之外而寓其精神于物象之中，無(wú)他蓋得其主要之點(diǎn)故也?！边@也不難看出，陳師曾對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)文人的那份自信，他的“錚錚傲骨”所閃爍的光輝徹底照亮了中國(guó)畫壇，點(diǎn)上似乎是“文人畫”，本質(zhì)上則是整個(gè)中國(guó)美術(shù)界。

當(dāng)我們回顧陳師曾短暫的一生時(shí)，總會(huì)引起我們無(wú)盡的深思。就理論成果而言，他的一生中并沒有“著作等身”，偶有的幾篇著作還是后人幫助整理出版的，在量上絕對(duì)沒有優(yōu)勢(shì)可言。即使對(duì)其代表作進(jìn)行審讀時(shí)，也會(huì)有不同的聲音。但他終究還是贏得了學(xué)界內(nèi)外的共同尊重。由此深深地啟示我們：

一是先進(jìn)的理念永遠(yuǎn)是值得敬重的。陳師曾自幼浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，當(dāng)他走出國(guó)門進(jìn)入到一個(gè)嶄新的世界時(shí)，他豁然開朗：中國(guó)的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界文明前行的步伐了。日本這樣一個(gè)彈丸之國(guó)對(duì)人類先進(jìn)文明的融合，其理念非常具有借鑒意義?！敖袊?guó)美術(shù)無(wú)論是繪畫理論還是繪畫創(chuàng)作幾乎都接受了日本模式的影響，有著濃重的日本痕跡，這并不是某個(gè)美術(shù)家、美術(shù)史論家的個(gè)人行為，而是覆蓋了整個(gè)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。但體現(xiàn)在陳師曾身上的這種‘日本影響’卻是最典型、最具時(shí)代特征。”因此，我們可以這樣理解，陳師曾的美學(xué)修養(yǎng)不是日本留學(xué)給予的，但研究、探索中國(guó)美術(shù)前行、發(fā)展的理念與日本密切關(guān)聯(lián)。

二是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守是底線。盡管日本對(duì)中國(guó)美術(shù)、中國(guó)文人畫等諸多領(lǐng)域都有深入的研究，但中國(guó)美術(shù)、中國(guó)畫的“根”還在中國(guó)。陳師曾知道任何先進(jìn)的文明只有與本民族的文化融合才能產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力。因而無(wú)論世界文明如何的日新月異，中國(guó)美術(shù)傳承必須堅(jiān)守中國(guó)的傳統(tǒng)文化這個(gè)底線。

三是西畫的影響只有通過(guò)理性疏導(dǎo)方能修成正果。陳師曾生活的時(shí)代正處在中國(guó)文化變革動(dòng)蕩時(shí)期。在美術(shù)界，西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)畫的沖擊最為顯著的就是全盤否定“中國(guó)畫”。改變這一局面僅僅靠文人畫作是不夠的，營(yíng)造氛圍、培育自信，凝聚更多的有識(shí)之士共同引導(dǎo)方是最佳之舉?！啊畱{情以會(huì)通，負(fù)氣以適變’。朽者陳師曾以其超絕的才情氣質(zhì)開啟了20世紀(jì)中國(guó)畫‘會(huì)通適變’之門，由此‘走向現(xiàn)代’，直指當(dāng)下，是為‘不朽’!”當(dāng)代藝術(shù)家吳為山先生在陳師曾畫展中如此評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

四是理論的指引匡正了世俗繪畫的墨守成規(guī)。如果單從量上分析，陳師曾不能算是一位理論體系完備的美術(shù)理論家。《文人畫之價(jià)值》只是一篇綱領(lǐng)性的學(xué)術(shù)文章。盡管如此，陳師曾的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是彰顯得十分清晰?！拔娜水嫹睒s的標(biāo)志是把文人畫的理論付諸實(shí)施，并創(chuàng)作出名垂千古的文人畫作品?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫畫壇，陳師曾用正確的理論來(lái)匡正世俗繪畫的墨守成規(guī)是一劑“良藥”。這一劑“良藥”既生猛又實(shí)用，不僅改變了民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫壇蕭俗的局面，以致于持久地影響了中國(guó)畫未來(lái)發(fā)展的方向，對(duì)新中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)新提供了巨大的正能量，由此誕生的眾多國(guó)畫大家受益匪淺并創(chuàng)作出了大量的驚世之畫。

總之，陳師曾通過(guò)“文人畫”的解析來(lái)針砭中國(guó)畫的時(shí)弊對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，其貢獻(xiàn)是不可估量的。他兼具舊式“文人”與“新潮”知識(shí)分子的雙重身份，既是一位優(yōu)秀的美術(shù)家，更是一名杰出的藝術(shù)理論學(xué)者。雖然“文人畫”作為一個(gè)畫派如今已經(jīng)淡出時(shí)代的視眼，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)課題，深入的研究和探索依然具有久遠(yuǎn)的歷史意義并將對(duì)中國(guó)畫未來(lái)的傳承和創(chuàng)新產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

周子牛：中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員

（責(zé)任編輯 程陽(yáng)陽(yáng)）