明代科舉并非全以理學為宗

◎張獻忠

明代科舉并非全以理學為宗

◎張獻忠

明朝建立后，程朱理學被確立為官方意識形態。不過，洪武、建文年間，雖然科舉考試首場的七篇經義文章嚴格限定在四書五經范圍內，但并未規定必須以程朱理學為宗，程朱傳注僅是參考之一。此外，當時八股文尚未定型，對文章形式上的要求不太嚴格。故此，士子答題時仍有一些發揮余地。

永樂年間，為強化思想控制，朝廷組織編纂《四書大全》《五經大全》和《性理大全》，并頒示全國，規定答題時以程朱理學的注釋為準則，且須“代古人語氣為之”。這進一步鉗制了讀書人的思想，剝奪了士人自由思考的權利。

正德、嘉靖年間，隨著陽明心學的興起，程朱理學的獨尊地位開始受到挑戰。王陽明汲取了老莊和佛教的心性論思想，提出了“致良知”和“知行合一”說。他廣收門徒，力倡講學，不僅培養了一大批信徒，而且使陽明心學迅速傳播開來。陽明心學不僅在普通士人中廣為流傳，而且在南北兩京的官僚隊伍中也有很多信徒。徐階、李春芳等士大夫崇信陽明心學，在京師力倡講學，不僅進一步擴大了陽明心學的影響，而且使之逐漸被官學和科舉接納，躋身于主流意識形態。

嘉靖、隆慶年間，陽明心學在科舉考試中的影響已超過程朱理學。隆慶二年（1568年）會試，李春芳擔任主考官，其所作程文就以王學解經，并將《莊子》之言入文。此外，唐宋派對科舉考試有重要影響，其成員不僅大都推崇和信奉陽明心學，而且將心學思想融入八股文和策論中。

萬歷年間，商業出版較為發達，坊刻舉業用書大量涌入圖書市場。士子大都以書坊所刊時文（即應試的文章）競相傳誦，“經傳注疏不復假目”。很多文社的主要活動就是互相切磋八股文技藝，書商由此看到商機，與文社合作，將其征文予以刊刻。相較于官刻的程文墨卷，書坊在編纂和刊刻舉業用書時，大都能夠接受新的思想，這一方面是因為書坊主受王學左派特別是李贄、袁宏道等的影響，另一方面也是為了吸引讀者，擴大銷量。在新思潮的影響和坊刻書的浸淫下，士子之中流行求新、求奇、求異、求趣的風氣，禪宗、老莊以及其他諸子的思想滲透到科舉考試中，這無疑是對程朱理學的重創。

晚明科舉考試中的“離經叛道”，引起了部分士人的憂慮。天啟、崇禎年間，無論在思想界還是科舉考試中，都出現了回歸程朱的趨勢。復社與書商合作編纂刊刻舉業用書，實際上旨在復興程朱理學。但是，這并不能挽救程朱理學的地位，反而打破“文統在上”、造成“文章之權始在下”的局面。

綜上，明代科舉考試以程朱理學為宗的時代很短，而且主要是在正德以前。正德以后，特別是嘉靖、隆慶年間，陽明心學在科舉考試中的地位超越了程朱理學。萬歷至明末，科舉考試的指導思想更趨多元化，以致出現“離經叛道”現象。

編 輯 / 子 玉