淺析秦腔小旦的藝術形象特征

安凌蕊

【摘 要】小旦是秦腔戲曲當中主要的行當之一，我們經常在秦腔表演當中見到這種行當的精彩演出，它特別容易引起人們的關注，不僅僅是因為女性的因素，也由于它的藝術表演感染力十分突出。本文對此進行分析。

【關鍵詞】秦腔；小旦；藝術形象特征

中圖分類號：J812.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0041-01

在當前強調民族大繁榮、大團結的時期，本文通過對秦腔小旦的藝術形象特征進行研究，尤其對其中包涵的民族性進行重點分析，這對進一步發掘秦腔小旦的藝術形象特征的精神內涵具有積極的意義。

一、秦腔小旦行當分類概述

閨門旦，閨門旦多用來塑造名門望族的大家閨秀之類的青年女子，表演上要求端莊秀麗，舉止得體，規范大方，唱做兼重，如《火焰駒》中的黃桂英、《樓臺會》中的祝英臺、《翰墨緣》中的陳秋霞、《洞房》中的盧鳳英等，閨門旦是旦行中比較重要的一支，表演風格獨特鮮明。

刀馬旦，顧名思義，指扮演身懷武藝的巾幗形象，一般扎女靠，執馬鞭，戴額子，插翎尾。刀馬旦唱做都有要求，唱腔突出颯爽凌厲的氣勢，少拖腔，顯得洗練簡潔，表演上刀馬嫻熟，刀槍劍戟，樣樣精通。劇目有《破洪州》、《雙鎖山》、《楊門女將》等。

花旦，以做戲見長，表演夸張，善于借助水帕、發辨、扇子、椅子等道具的運用來烘托人物，眼神功夫要求很高，表演富于變化傳情，如《虎口緣》、《打金枝》等劇中的少女形象都屬此類。著名演員有黨甘亭、宋上華等。

玩笑旦，屬于花旦一類，側重表演心術不正、美貌多變的婦女角色，如《算糧》中的王銀釧、《雙官誥》中的大娘、二娘等一類人物。

武旦，武旦與刀馬旦不同的地方是一般不穿靠，大部分穿緊身的戰衣戰裙或夜行衣之類的服裝，也不戴額子，而往往扎英武巾或牌子，如《慶頂珠》中的肖桂英、《打焦贊》中的楊排風。

二、秦腔小旦的形象特征

秦腔的唱腔有兩種：苦腔和樂腔。前者是最富特點的當地唱腔，這種唱腔聽起來非常高昂向上，充滿力量感和悲情感，有一種高原大山的遼闊。樂腔則是快樂明亮，一般適合在小旦角的行當里運用。我們拿“樂腔”的秦腔戲曲音樂來說，它一般強調二、二、三的七字句，或者是三、三、四的十字句，對應的唱詞板板在眼，非常對應。像“可憐我苦苦想兒一十六載，本想緊抱嬌兒哭一場……元宰兒好比鮮花才吐蕊，驚不起風吹日曬雨又狂……”這種上下結構，非常對稱，因此叫做緊攔頭。但是緊攔頭通常容易顯得呆板，因此在上下句的時候，故意加上一兩個襯字，比如“的”“這”等代詞或者虛詞，造成一種不對稱的微妙感覺。小旦的曲牌體的唱詞相對比較固定，在固定的曲牌之內，通過做功、打功、念功的襯托，顯現出旦的行當特色。如《殺狗》中的焦氏就是花旦的典型代表，準確地說她屬于潑辣旦，這個角色主要通過身段、眼神、表情動作來襯托人物形象，她可謂是秦腔小旦角色當中比較突出的藝術表演形象，看了以后讓人覺得印象深刻。

三、秦腔小旦行當的民族文化特征

據考古學考證，在陜西地區最遲在舊石器時代晚期，這里就有人類生息。先秦以來，分別有三大族系的若干民族相繼聚居于此，在譜寫民族歷史的同時，也創造出了燦爛的民族文化。其中的秦腔文化在相當長的歷史階段和舞蹈是融為一體的，相隨相伴地生存于民族群體的自娛活動中。

我國西北地區歷史悠久，文化繁榮，早在舊石器時代就有人類生息。經過漫長的歷史演變，民族歷史越來越燦爛多樣，民歌就是其中的一種文化傳統。中國是多民族的大國，漢族作為人口數量最多的民族，它所創造的文化深深影響了其他西北地區秦腔文化。漢族文化當中的“世俗”文化對西北地區秦腔文化的文明進程影響極大，尤其是在重男輕女方面，我們通過研究發現，秦腔文化當中的小旦行當，其實反映了女性地位的解放，這種“世俗”的特征與漢族傳統世俗總體看基本相同，不同的小旦角色之間，對世俗的認知和了解都具有自己的獨到之處，可以說，每一個小旦的角色都是一副“世俗”相。

四、結語

秦腔和其他戲曲形式一樣也講究唱念做打四門功課。在小旦當中，演員是側重于唱功還是做功，要考慮到人物的身份，如果是花旦的話，做功的要求就比較高一些，如果是刀馬旦，打功的要求就更高一些。可見，秦腔小旦是在實踐當中不斷形成的一種角色擔當。由于特殊的社會歷史原因和文化背景，目前正處在激烈的社會變革當中，民族文化也很有可能面臨著解構和重構，因此加大對秦腔藝術的研究也是一種保護措施。

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