從《唐卡》看藏族題材電影的發(fā)展

張宏兵

【摘 要】唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格， 它用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界。而說(shuō)到電影《唐卡》很多人都不了解，因?yàn)樽鳛橐徊啃”婋娪埃娪氨旧頉](méi)有被大眾所熟知。對(duì)于描寫(xiě)西藏民族文化的電影并不在少數(shù)，但是由于宗教、政治、文化等方方面面的限制，很多關(guān)于西藏文化的題材并沒(méi)有通過(guò)影視的手法表現(xiàn)出來(lái)，更多的是通過(guò)美輪美奐的自然風(fēng)光從側(cè)面體現(xiàn)西藏的民族文化。哈斯朝魯這位蒙古族導(dǎo)演則選擇了唐卡這一具有代表性的載體去體現(xiàn)真實(shí)的藏族文化。

【關(guān)鍵詞】《唐卡》；西藏影像；西藏文化；民族化；宗教信仰

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0130-01

一、與意識(shí)形態(tài)敘事的決裂

其實(shí)對(duì)于記錄少數(shù)民族特別是藏族這個(gè)具有宗教文化民族的電影并不在少數(shù)，但回顧近幾十年的少數(shù)民族電影，我們的記憶仿佛只能停留在《五朵金花》《劉三姐》等為代表的少數(shù)民族電影里。而這些電影無(wú)一例外不在體現(xiàn)國(guó)家意志，或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)，這也跟當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有著很大的關(guān)系，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，保證各民族的團(tuán)結(jié)，這樣的電影也符合了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。

雖然意識(shí)形態(tài)敘事無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都有其合理性和必要性，但它顯然不應(yīng)該是西藏電影等少數(shù)民族敘事的唯一模式。而更多的是向觀眾展現(xiàn)少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)要區(qū)別于以往的少數(shù)民族電影，通過(guò)對(duì)藏族文化的深度解析來(lái)表達(dá)西藏民族對(duì)生活的深刻感悟。而《唐卡》可以說(shuō)幾乎完全摒棄了這樣具有意識(shí)形態(tài)烙印的敘事手法，而更多的是聚焦在人性、傳統(tǒng)、繼承上。

二、民族記憶喚醒文化的自覺(jué)性

《唐卡》首先在鏡頭語(yǔ)言上返璞歸真，以極具民族原生態(tài)景觀把觀眾帶到了藏族人民世代生活、勞作、棲息的地方。影片拍攝不單單只是將鏡頭聚焦在人物身上，而是利用美妙絕倫的風(fēng)景配合以人物的表現(xiàn)給觀眾極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。大山高聳入云，大地白雪皚皚，一望無(wú)際，把觀眾置身于一個(gè)清澈、澄明而富有神秘感的純潔新世界。《唐卡》為了力求表達(dá)藏族文化的真實(shí)性和生命力，體現(xiàn)了一種近乎于倔強(qiáng)的文化堅(jiān)守。

就《唐卡》而言它不僅將藏傳佛教的唐卡一一呈現(xiàn)，更是將這一文化遺產(chǎn)通過(guò)影視作品的方式將它呈現(xiàn)在觀眾眼前，更將學(xué)習(xí)唐卡這門(mén)藝術(shù)的人物表現(xiàn)得淋漓盡致。在影片的鏡頭鋪敘下，唐卡、師徒、傳承等這些我們特有的民族記憶在不斷被喚醒，我們也可以看出，藏傳佛教在藏民精神領(lǐng)地的分量。而正是通過(guò)這一點(diǎn)的表述，那曾經(jīng)埋藏在人們內(nèi)心深處的文化自覺(jué)性也正在漸漸蘇醒。

三、民族宗教化的敘事彰顯文化自信

哈斯朝魯?shù)碾娪巴鈽?gòu)一個(gè)靜態(tài)、封閉和神圣的西藏，與之相反，他想呈現(xiàn)的是本質(zhì)化的西藏。這個(gè)西藏處于現(xiàn)代化變革之中，日常且瑣碎，而不是“他者化”中能抵御一切時(shí)間侵蝕和外界影響的，在多種現(xiàn)實(shí)境遇下的西藏充滿張力，不斷變化。

《唐卡》中直接切入真實(shí)存在的人的精神狀態(tài)，將人物情感“凝神”處理，人物的精神被描繪成最純粹、最集中的狀態(tài)，這種極簡(jiǎn)的敘事手法更是將宗教融入這部影片，僧袍經(jīng)文和轉(zhuǎn)經(jīng)筒這些西藏與生俱來(lái)的精神符號(hào)也將此體現(xiàn)得淋漓盡致。

《唐卡》這樣的新的西藏影片，與過(guò)去的西藏影視作品相比，最大的不同點(diǎn)就是它正在全力擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛和商業(yè)市場(chǎng)邏輯的限制，同時(shí)竭盡全力去表達(dá)人性、品質(zhì)，表達(dá)出人們對(duì)于西藏作為心靈圣地的向往，就像你永遠(yuǎn)想象不到一個(gè)沒(méi)有雙手的殘疾人去做唐卡傳承人，但是藝術(shù)和文化并不是只靠工具、技法等，還要靠心。而這正是哈斯朝魯所想表現(xiàn)出以及希望建構(gòu)的一個(gè)更加真實(shí)而立體的西藏。

影片中人物不諳世事的淳樸，符合了受眾對(duì)民族地區(qū)人們的典型想象，同時(shí)因?yàn)殡娪叭宋餂](méi)有過(guò)多的敘述環(huán)節(jié)和環(huán)境互動(dòng)，也才顯得人物被塑造成集中的狀態(tài)，質(zhì)樸與含蓄相結(jié)合，語(yǔ)言與動(dòng)作相統(tǒng)一，在極簡(jiǎn)與凝神中達(dá)到統(tǒng)一。同時(shí)電影《唐卡》另辟蹊徑，選擇要表達(dá)的并不是地標(biāo)性的建筑，也不是雄壯的自然景觀，而是選擇承載著數(shù)千年藏族文明且宗教色彩鮮明的唐卡，通過(guò)傳承這樣一種傳統(tǒng)技藝，在師徒關(guān)系的發(fā)展、對(duì)話中，讓人感受到我們文化的傳承和發(fā)展，正需要心靈的力量。

影片處處洋溢著藏族獨(dú)有的文化，故事的主線唐卡也是藏族人文化的縮影。壯麗秀美的廣角鏡頭，讓我們對(duì)自然充滿了敬畏。而這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)今的民族題材電影創(chuàng)作，顯得尤為迫切。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉靈.和諧西藏建構(gòu)中西藏電影的文化境遇[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）：35-38.

[2]胡譜忠.藏語(yǔ)電影的生產(chǎn)背景與文化傳播[J].電影新作，2014（3）.

[3]尕藏加洋.藏族題材電影和藏族電影中的文化反思[J].西藏藝術(shù)研究，2007（2）.

[4]滿卻頓智.論藏族題材電影的困境[J].青藏高原論壇，2013（4）.endprint