淺談查韋斯“21世紀社會主義”的特色

秦麗娜

摘要：查韋斯“21世紀社會主義”是一個兼容并包的理論，其思想來源廣泛，借鑒了毛澤東思想、印第安人的社會傳統(tǒng)、玻利瓦爾思想等。在推進“21世紀社會主義”進程中，查韋斯帶領(lǐng)民眾學(xué)習(xí)馬列著作、學(xué)習(xí)毛澤東思想，敢于反對霸權(quán)主義，在全世界宣揚社會主義，強化了意識形態(tài)，使得委內(nèi)瑞拉的國際影響力得到了提升。他的這些措施在一定意義上對我國的社會主義建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒。

關(guān)鍵詞：查韋斯；21世紀社會主義；意識形態(tài)；國際話語權(quán)

2005年5月1日， 查韋斯領(lǐng)導(dǎo)的“第五共和國運動”在首都加拉加斯組織了一次規(guī)模龐大的慶祝“五一”國際勞動節(jié)的集會。在這次集會上查韋斯說：“要在資本主義的范圍內(nèi)達到我們的目標是不可能的，要找到一條中間道路也是不可能的。我現(xiàn)在請求全體委內(nèi)瑞拉人民在新世紀走社會主義道路。我們必須為21世紀建立新的社會主義?！盵 ]這是查韋斯總統(tǒng)首次公開使用“21 世紀社會主義”的提法。此后，查韋斯在不同的場合對“21世紀社會主義”進行了解釋，并在委內(nèi)瑞拉大力推行“21世紀社會主義”的建設(shè)。自“21世紀社會主義”提出以來，在國際上產(chǎn)生了極大的爭議，有人抨擊有人贊揚。如今成為拉美地區(qū)社會主義運動的重要思潮，產(chǎn)生了一定的影響。

一、查韋斯“21世紀社會主義”的思想來源

查韋斯在提出“21世紀社會主義”后，并沒有十分明確其思想內(nèi)涵。從現(xiàn)有的材料以及他在不同場合的講話，可以看出其思想來源龐雜，包括馬克思主義，毛澤東思想，委內(nèi)瑞拉和拉美歷史上著名人物的主張，印第安人的社會傳統(tǒng)、習(xí)俗和信仰、宗教等。

（一）毛澤東的軍民關(guān)系

在當今世界的社會主義運動中，查韋斯特別崇拜毛澤東，是毛澤東的堅實擁護者，喜歡研讀毛澤東的著作，尤其是毛澤東關(guān)于政治、軍事問題的深刻論斷。他很自豪地多次公開宣稱：“我是偉大舵手毛澤東的崇拜者和追隨者！”“我整個一生都是毛澤東的崇拜者！”執(zhí)政后，查韋斯大力宣傳毛澤東思想，先后在不同的場合提起“軍民魚水情”、“軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵”等毛主席語錄中的詞句。在他的帶動下，委內(nèi)瑞拉國內(nèi)很多人了解毛澤東及其思想，主動學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，成為毛澤東的擁護者。執(zhí)政后的查韋斯曾經(jīng)成功地運用毛澤東關(guān)于軍民關(guān)系的理論，把委內(nèi)瑞拉長期受美國影響、“反共、剿滅游擊隊”意識濃重的、鎮(zhèn)壓人民的軍隊改造成了一支人民的軍隊，密切了人民和軍隊的關(guān)系。

（二）印第安人的社會傳統(tǒng)

查韋斯認為社會主義不是新發(fā)明或新創(chuàng)造，而是源于委內(nèi)瑞拉人民的習(xí)俗和信仰。他指出，印第安人有著委內(nèi)瑞拉乃至美洲的社會主義“種子”。他認為：“土著部落是集體主義的典范，因為它不存在私有化概念”，而且“集體所有制下的人民經(jīng)濟可以改變資本主義的野蠻和剝削，它能以人為本，崇尚團結(jié)、平等、公正、共同發(fā)展”?！拔覀円岢〉诎病瘍?nèi)瑞拉的社會主義”，查韋斯說：“我們會將這些模式帶進社區(qū)近鄰，帶進房屋的發(fā)展去。我們要為社會主義開創(chuàng)空間”。

（三）基督教教義的社會主義內(nèi)容

查韋斯認為，基督教帶有社會主義色彩，其教義中的“博愛”和“愛人如愛己”等人類互助思想是社會主義與資本主義最根本的區(qū)別之一。在回應(yīng)人們要求解釋“21世紀社會主義”時，直接回答“可以參閱馬列原著和《圣經(jīng)》”。在 2007年1 月8 日新內(nèi)閣宣誓就職儀式上，查韋斯對基督的思想作了深入的闡述：“在公共財產(chǎn)方面，真正的基督比任何社會主義者都更加具有共產(chǎn)主義思想，他是一名真正的共產(chǎn)主義者，反帝國主義者。他反對專制統(tǒng)治、特權(quán)階層和絕對權(quán)力?！盵 ]他強調(diào)，上帝的天國應(yīng)當在人間建立，“21世紀社會主義”應(yīng)當從基督教教義中汲取道德營養(yǎng)，“諸如追求社會公正，以及為了人類的尊嚴、平等和自由而斗爭”，并將其作為首要特征。

（四）玻利瓦爾思想

對查韋斯影響最大的人莫過于委內(nèi)瑞拉的國父玻利瓦爾，查韋斯認為，玻利瓦爾就是一個“社會主義者”。他本人也多次表示自己從玻利瓦爾的思想中汲取了大量營養(yǎng)：查韋斯強調(diào)“人民是國家的主人”，他的政府來自人民、為了人民，真心實意為人民謀利益等主張折射出玻利瓦爾關(guān)注社會底層的平民主義思想。而他重視維護國家主權(quán)和國家利益，堅持獨立自主，尤其是面對滾滾而來的全球化大潮，強調(diào)委內(nèi)瑞拉“既要適當加入，又要確保自己的民族特性”等。在定義“21 世紀社會主義”的時候，查韋斯從玻利瓦爾的思想中汲取了大量營養(yǎng)。他說，建設(shè)社會主義就是為了“實現(xiàn)玻利瓦爾的夢想”。玻利瓦爾在教育、土地所有權(quán)、醫(yī)療等社會方面，甚至外交上的諸多想法都在查韋斯上臺后付諸實施。

二、“21世紀社會主義”的特色

查韋斯在提出“21世紀社會主義”之后，在不同的場合進行解釋，并在執(zhí)政期間大力推行這一理論，提升了委內(nèi)瑞拉的國際影響力。

（一）重視意識形態(tài)建設(shè)

查韋斯特別重視意識形態(tài)工作，帶頭加強意識形態(tài)建設(shè)，通過自身的表率作用帶動大家學(xué)習(xí)毛澤東思想、號召民眾學(xué)習(xí)馬列著作等，樹立和強化了委內(nèi)瑞拉人民的社會主義價值觀，擴大了馬克思主義的影響力，并極大地推動了“21世紀社會主義”的建設(shè)。

查韋斯特別注重青少年對馬列主義、毛澤東思想的學(xué)習(xí)，敦促孩子們信仰社會主義、共產(chǎn)主義，并多次親自關(guān)心、指導(dǎo)。2008 年 7 月 20 日，查韋斯在慶祝委內(nèi)瑞拉一個促進兒童福利的節(jié)日之際，鼓勵青少年要努力成為社會主義者。他告訴孩子們，“我們必須學(xué)習(xí)社會主義”，資本主義“剝削、迷惑并毒害兒童”，必須讓孩子們閱讀學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的經(jīng)典著作等。

積極利用新媒體搶占意識形態(tài)新陣地。在 2010 年3月13 日，查韋斯就指出：“互聯(lián)網(wǎng)世界不是可以自由說任何話、做任何事的地方?；ヂ?lián)網(wǎng)不應(yīng)被當成民眾隨便說什么、毫無規(guī)范可言的自由地帶。每個國家需要有自己的規(guī)范條例和監(jiān)管措施來對國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)加強監(jiān)管，以防止一些媒體無視法律存在，發(fā)布虛假信息毒害民眾?！盵 ]endprint

（二）反對霸權(quán)主義

查韋斯認為，資本主義是走向不穩(wěn)定、大多數(shù)人貧窮、自私自利、仇恨和缺少團結(jié)的道路，是萬惡之源，根本無法解決全球性的經(jīng)濟和社會問題。但“資本主義不會從內(nèi)部超越自己。資本主義需要通過社會主義道路來實現(xiàn)超越，超越資本主義強權(quán)的道路在于真正的社會主義、平等和正義”。[ ]“社會主義是我國人民和人類擺脫資本主義的墮落的唯一的解決辦法”。[ ]

查韋斯堅決反對一些國家干涉委內(nèi)瑞拉內(nèi)政，在國際論壇上嚴厲譴責(zé)和抨擊一些國家干涉委內(nèi)瑞拉內(nèi)政的霸權(quán)行為。查韋斯執(zhí)政時期，除了和拉丁美洲甚至南半球唯一的社會主義國家古巴結(jié)成鞏固的聯(lián)盟外，還聯(lián)合拉美其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人一起對抗美洲自由貿(mào)易區(qū)的計劃。查韋斯還敢于聯(lián)合不少國家一起對抗西方資本主義霸權(quán)，積極聯(lián)合世界范圍內(nèi)的社會主義和左翼力量一起反對西方資本主義國家的政治、經(jīng)濟霸權(quán)，并產(chǎn)生了極大的影響。并且，他在聯(lián)合國人權(quán)大會上不怕得罪霸權(quán)國家，把以往棄權(quán)的做法改為支持中國和古巴。

查韋斯高舉社會主義大旗在世界范圍內(nèi)反對西方資本主義霸權(quán)，自豪地告訴大家“我是一個馬克思主義者”、“我是一名毛澤東主義者”，在揭露西方資本主義國家圖謀稱霸世界本質(zhì)的同時，也向全世界很好地普及了社會主義思想。

（三）兼容并包的思想內(nèi)容

“21世紀社會主義”一個鮮明的特點就是兼容并包，吸取了人類其他社會意識形態(tài)的文明進步思想。雖然“21世紀社會主義”沒有形成一個完整的理論體系，但是查韋斯在不同的場合對其進行的描述，我們可以看出，其內(nèi)涵是非常豐富的。查韋斯認為“21世紀社會主義”應(yīng)具有本土、性和時代性的特點，因此他以拉丁美洲偉大的解放者玻利瓦爾的自由、平等、地區(qū)團結(jié)等思想為基礎(chǔ)，從委內(nèi)瑞拉的實際出發(fā)，與時俱進，打破老社會主義的條條框框，進行革命。還號召學(xué)習(xí)其他英雄任務(wù)的先進思想，如委內(nèi)瑞拉另一位民族英雄薩莫拉將軍關(guān)于捍衛(wèi)國家主權(quán)和軍民共生的思想。還主張吸取基督教義這有助于促進人類文明進步的價值觀。如基督教反對專制統(tǒng)治、特權(quán)階層和絕對權(quán)利的思想，以及基督教追求社會公正和為了人類的尊嚴、平等和自由而斗爭的思想。

三、查韋斯“21世紀社會主義”對中國的啟示

查韋斯在大力倡導(dǎo)和推行“21世紀社會主義”過程中，在強化意識形態(tài)、加強國際話語權(quán)等方面有不少經(jīng)驗值得我們借鑒。

（一） 加強意識形態(tài)建設(shè)

1.堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

在經(jīng)濟全球化趨勢下，西方發(fā)達資本主義國家對我國的意識形態(tài)進行滲透和演變，不斷向人們傳播西方的經(jīng)濟、政治、文化思想和價值觀念，使我國的意識形態(tài)受到侵蝕，在一定程度淡化了人們對馬克思主義的信仰。在這一形勢下，我們要毫不動搖地堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要不斷地推進馬克思主義理論的傳播，堅持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進馬克思主義大眾化。在實際生活中，存在這樣一種現(xiàn)象，普通老百姓眼中的馬克思主義理論是很深奧的，是國家領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)的理論，離平民百姓很遙遠。面對這種現(xiàn)象，我們要尋求新的宣傳方式，以人民喜聞樂見的形式進行馬克思主義理論的宣傳和推廣，而不是一味的加以灌輸。讓老百姓在認同的基礎(chǔ)上接受馬克思主義，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，自覺同各種非馬克思主義思潮作斗爭。

2.加強思想政治教育

思想政治教育的本質(zhì)特性是意識形態(tài)性，其目的是要使全社會成員接受統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，以實現(xiàn)社會團結(jié)穩(wěn)定、和諧有序。在加強思想政治教育過程中，切實增強思想政治教育的針對性，拓展思想政治教育的載體，探索理想信念教育和思想道德建設(shè)的新機制，增強教育工作的實效性。在思想政治教育內(nèi)容上，要堅持不懈地抓好馬克思主義基本原理特別是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)教育，進一步加強民主法治教育、公平正義教育、誠信友愛教育和生態(tài)意識教育。[ ]切實宣傳接弘揚社會主義核心價值觀，加強社會主義核心價值觀建設(shè)，使其成為民眾生活的準則和行動的指南。要加強對網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的研究，進一步探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律，在工作的針對性和實效性上下工夫，從而引導(dǎo)廣大民眾樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，自覺維護我國的社會主義制度。

3.切實加強互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的建設(shè)和管理

查韋斯特別注重網(wǎng)絡(luò)這個意識形態(tài)的新戰(zhàn)場，注重利用“推特”等新媒體搶占意識形態(tài)的新陣地。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，我們必須把握好網(wǎng)絡(luò)時代的特征，發(fā)揮其功能，促進意識形態(tài)教育方式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，進而達到鞏固和提升社會主義意識形態(tài)的目的。互聯(lián)網(wǎng)具有自由性、互動性、傳播速度快等特點。可以通過建立主流意識網(wǎng)站、聊天室、電子公告牌等，開展網(wǎng)絡(luò)談心、網(wǎng)絡(luò)辯論和網(wǎng)絡(luò)咨詢輔導(dǎo)，為人們搭建交流的平臺進行思想交流、討論現(xiàn)實問題和解疑答惑，讓意識形態(tài)工作者與網(wǎng)民實現(xiàn)互動對話，引導(dǎo)更多網(wǎng)民科學(xué)地了解、認識和認同社會主義形態(tài)。同時，健全網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，加強對網(wǎng)上論壇、博客、即時通信等互動性欄目的監(jiān)管，進一步凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，確保意識形態(tài)陣地的健康性。

（二）提升國際話語權(quán)

查韋斯在執(zhí)政時期，通過加強對網(wǎng)絡(luò)的把控，在國際上公開反對霸權(quán)主義，宣揚社會主義思想，加強與社會主義國家的聯(lián)系等。這些舉措使得委內(nèi)瑞拉在國際上的影響力得到了極大的提升。

當代中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，使中國特色社會主義制度引起國際社會的廣泛關(guān)注。然而，這種廣泛的關(guān)注卻并沒有轉(zhuǎn)換為中國特色社會主義制度在國際上的影響力和吸引力， 也沒有能夠使中國特色社會主義制度確立自己的國際話語權(quán)。這就迫切需要我們引導(dǎo)和推動國際社會構(gòu)建科學(xué)合理的中國特色社會主義制度話語體系，提升國際話語權(quán)。

中國應(yīng)該從當前國情出發(fā)，創(chuàng)新出能夠解釋中國自身問題的系統(tǒng)理論。在國際社會上，鮮少有中國學(xué)者發(fā)聲，也極少有國外的學(xué)者關(guān)注中國特色社會主義理論。在國內(nèi)，由于西方各種思潮的涌入，主流話語權(quán)也受到了挑戰(zhàn)，所形成的理論鮮少呈現(xiàn)出中國本土的特點。國內(nèi)的理論不成熟，國外學(xué)者也不關(guān)注，在這一形勢下，我們要提高國際話語權(quán)，就必須要重視我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究，努力形成中國特色的科學(xué)理論體系，爭取在國際社會上呈現(xiàn)出中國特色的聲音。

要提高國際話語權(quán)，僅有科學(xué)的思想理論體系和知識體系是不夠的，還必須在構(gòu)建話語體系上有所作為，在對外傳播方式方法上與時俱進。中國要研究對外傳播藝術(shù)，運用國外易于理解和接受的話語、形式和手段，努力做到“中國立場、國際表達”，不斷增強中國特色社會主義話語體系的吸引力、感染力、解釋力、影響力。[ ]endprint