綏林的感動(dòng)

■徐剛

綏林的感動(dòng)

■徐剛

我被綏林感動(dòng)，我又一次被綏林感動(dòng)。究竟因?yàn)槭裁幢唤椑饬謽I(yè)局感動(dòng)？

先是想起2000年夏，我和鳳凰衛(wèi)視《穿越風(fēng)沙線》攝制組第一次來(lái)到綏棱林業(yè)局，我采訪過(guò)的林區(qū)老人、那些曾經(jīng)豪邁的“喊山倒”的伐木工人都會(huì)伸出一雙老繭疊老繭的手告訴我，不讓砍樹(shù)了我們?cè)趺椿睿窟@是啟動(dòng)天然林保護(hù)工程之后，國(guó)有林場(chǎng)的改革最艱難的時(shí)刻，林子保住了，林業(yè)工人怎么活？他們中的不少人是林業(yè)世家，新中國(guó)成立之初，是林業(yè)工人的手托起了共和國(guó)的棟梁大柱。我見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)綏棱林區(qū)山上山下住的盡是板夾泥房，以劈好的木拌子壘積在小院四周，有的老人甚至擔(dān)心，當(dāng)這些木拌子用完家里還有熱炕頭嗎？從伊春到綏棱林區(qū)，我糾結(jié)的心情始終不得釋然，勞苦功高的森工人以及他們的國(guó)有林場(chǎng)出路何在？

再到綏棱林業(yè)局，我在驚訝中被感動(dòng)了！

那些板夾泥房不見(jiàn)了，木拌子找不到了。所見(jiàn)的是一幢幢高樓，種著鮮花盆景，一方方小菜園生機(jī)盎然。和都市不一樣的是所有建筑都在樹(shù)木的層層保護(hù)之中。在別具一格的建筑群中還有博物館、群雕、廣場(chǎng)，以及晚上把廣場(chǎng)扭動(dòng)得搖曳生姿的廣場(chǎng)舞。

森林文化的氣息與景象撲面而來(lái)。

我們習(xí)慣于把物質(zhì)與文化相對(duì)立，其實(shí)不然；文化的第一要義是物質(zhì)文化，然后才是精神文化。從生態(tài)意義上說(shuō)，森林是陸上生態(tài)的中樞，從文化意義上說(shuō)森林文化是人類(lèi)文化的主心骨。或有人問(wèn)此說(shuō)所據(jù)為何？美國(guó)學(xué)者克萊德 .克魯克洪說(shuō)：“文化是指某個(gè)人類(lèi)群體居住的生活方式”，“既包顯性式樣，又包含隱性式樣，它具有為整個(gè)群體共享的傾向”（《文化與個(gè)人》，浙江人民出版社，1986年）。克魯克洪關(guān)于文化定義之不同凡響處，是突出了“居住”，居住當(dāng)然離不開(kāi)建筑，倘無(wú)森林何來(lái)建筑，何來(lái)中國(guó)人類(lèi)早期的筑巢而居與干欄居住的生活方式？而此種生活方式是為“整個(gè)群體共享的”。由此可見(jiàn)，居住——建筑——它是物質(zhì)的也是文化的。從克魯克洪的居住到海德格爾的“詩(shī)意的安居”，居住的文化屬性的不斷被發(fā)現(xiàn)乃至光芒閃爍，在綏棱，森工人的居住，詩(shī)意的安居一覽無(wú)余矣！

森林女神

我怎能不被綏林感動(dòng)？

一個(gè)林業(yè)局建造博物館，活現(xiàn)了這一林業(yè)局以及它所在的大地的歷史，而大地的歷史在某種意義上即是森林的歷史，是大塊文章書(shū)之不盡、而又往往被忽略的存在。此種存在卻于北國(guó)綏棱林區(qū)彰顯并涌現(xiàn)，涌現(xiàn)出森林文化的無(wú)窮生機(jī)。不妨說(shuō)在造物的心目中，森林在地質(zhì)時(shí)期的毀滅又重生，然后成為地下的煤、地上的樹(shù)，就是為了讓人類(lèi)得以安居，得以物盡其用的。這一把曾經(jīng)用來(lái)砍樹(shù)的斧子現(xiàn)在沉寂了，但倘若仔細(xì)傾聽(tīng)，卻能聽(tīng)出風(fēng)聲雨聲林濤聲呼嘯聲，那些發(fā)黃的舊照片上，閃爍的則是一個(gè)時(shí)代接著一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。綏棱的地是歷史的，綏棱的山是歷史的，綏棱的樹(shù)是歷史的。后來(lái)者的美妙就在于：我們走進(jìn)了新時(shí)代，我們生活在歷史中。

我怎能不被綏林感動(dòng)？

綏棱林業(yè)局擁有國(guó)有林場(chǎng)、一處原始森林，還有農(nóng)場(chǎng)和養(yǎng)豬場(chǎng)以及規(guī)模巨大的林下經(jīng)濟(jì)。流經(jīng)綏棱林區(qū)的河流是清澈的，河中有野生魚(yú)，為綏棱森工人提供了寶貴的淡水——清潔飲用水。綏棱林業(yè)局各個(gè)下屬單位都在深山老林的包圍中，但那里的森工人卻都在原先被砍伐過(guò)的荒地上種花種草種蔬果，甚至構(gòu)筑了小橋流水。這使我想起西方哲人所言：“你播種美好方能收獲美好”。然而播種者倘若心存荒蕪又面對(duì)著荒蕪，豈有美好可言？因此我可以這樣說(shuō)了：綏林人是有精神的，綏林人是和森林草木同生長(zhǎng)的，綏林人是因著北國(guó)大地的涌現(xiàn)而涌現(xiàn)出智慧、膽魄和語(yǔ)言的。他們喜歡這樣的詞語(yǔ)：“綠水青山就是金山銀山”，他們喜歡習(xí)近平總書(shū)記視察黑龍江時(shí)說(shuō)的一句話：“冰天雪地也是金山銀山”。他們還用自己的語(yǔ)言，包括舞蹈語(yǔ)言，自編自演了一臺(tái)晚會(huì)。作為觀眾我陶醉在綏棱森工人的語(yǔ)言之中。我無(wú)法想象一個(gè)林業(yè)局怎能匯集如此之眾的人才？后來(lái)得知，那些優(yōu)美歌聲的詞曲創(chuàng)作、那些老中青少演員都是綏棱林業(yè)局的干部、工人和中小學(xué)生。在舞臺(tái)上與其說(shuō)他們是在表演，不如說(shuō)他們是在綻放心靈。他們的“詞語(yǔ)，猶如花朵”，“因?yàn)樗勾蟮睾吞炜眨钐幍挠縿?dòng)和高遠(yuǎn)的力量相互遭遇”（海德格爾語(yǔ)）。在那些林木無(wú)際高聳云天花草茂盛之地，如綏林，我才更真切地體會(huì)到老子的“道法自然”以及海德格爾所言之涌動(dòng)和生長(zhǎng)——“我們終有一死的人就成長(zhǎng)在這大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)中，我們從大地那里獲得了我們的根基和穩(wěn)固性，如果我們失去大地也就失去了根基”。綏棱林區(qū)的大地啊，只是在你的懷抱里，所有的存在便成了文化的存在、有根基且穩(wěn)固的文化的存在。

我怎能不被綏林感動(dòng)？

我不曾經(jīng)歷過(guò)綏棱林區(qū)漫長(zhǎng)的冬季與冰雪，但我從綏棱森工人的詞語(yǔ)中感受到了一種升騰的熱情與力量：“好著哩，我們的冬天我們的家！”這一句來(lái)自綏棱林業(yè)局一個(gè)年輕人的回答，她所用的詞語(yǔ)看似簡(jiǎn)單其實(shí)不凡。這一詞語(yǔ)包含了季節(jié)、家、人與安居，而這個(gè)季節(jié)就是非北國(guó)人望而生畏的冰雪季節(jié)。我們只能想象寒風(fēng)像刀刃般凜冽且呼嘯著刮過(guò)冰天雪地，冰雪旁若無(wú)人地落滿山頭屹立或倒掛在綏棱林區(qū)的萬(wàn)木千枝上。樹(shù)木站立著，荒草在雪被下，森林冬眠了。那是一個(gè)沉睡的冬眠世界，只有綏棱林區(qū)的護(hù)林員在雪地中跋涉時(shí)能感覺(jué)到那些森林動(dòng)物緩慢地呼吸。在林區(qū)的樓房里有暖氣、有過(guò)冬的米面蔬菜。我不知道能不能稱(chēng)之為詩(shī)意的安居？冰雪的堆積意味著某種積蓄和醞釀，詩(shī)意的積蓄和詞語(yǔ)的醞釀，林區(qū)新春晩會(huì)的歌聲會(huì)如云雀一樣如期而至，詞語(yǔ)如向著天空開(kāi)放的花朵。綏棱有福了！

我怎能不被綏林感動(dòng)？

黑龍江省森工總局黨委書(shū)記李坤說(shuō)：“面對(duì)如此艱難的國(guó)有林場(chǎng)的改革，沒(méi)有文化的引領(lǐng)是不可想象的”。善哉此言！大哉斯論！森林不是文化，森林不是精神，但森林參與了人類(lèi)的發(fā)生及人類(lèi)文化的發(fā)展歷程之后，我們回頭再讀森林時(shí)，卻讀出了它飽含精神孕育文化的內(nèi)含，如西方自然文學(xué)鼻祖愛(ài)默生所言：“精神乃自然之象征”，沒(méi)有江河奔流，哪有“上善若水”？沒(méi)有群山巋巋，哪有“高瞻遠(yuǎn)矚”？沒(méi)有“白日依山盡”，哪有“更上一層樓”？梁?jiǎn)⒊撐幕苑N子、開(kāi)枝、發(fā)葉、放花、結(jié)果作比喻，所論者恰恰涵蓋了森林文化本質(zhì)之所在：“文化是包含人類(lèi)物質(zhì)、精神兩面的業(yè)種、業(yè)果而言。”種即是種子，果即是果實(shí)。一棵樹(shù)是由很微細(xì)的一粒種子發(fā)生出來(lái)的，但這粒種子含有無(wú)限的創(chuàng)造力，不斷的長(zhǎng)、長(zhǎng)、長(zhǎng)，開(kāi)枝、發(fā)葉、放花、結(jié)果，到結(jié)成滿樹(shù)的果實(shí)時(shí)，便是創(chuàng)造力成了結(jié)晶體……那果實(shí)里頭又含有種子，碰著機(jī)會(huì)，又重新發(fā)展岀創(chuàng)造力來(lái)……如是一個(gè)種生無(wú)數(shù)個(gè)果，果又生種，種又生果，一層一層的開(kāi)積出去，人類(lèi)活動(dòng)所組成的文化之網(wǎng)正是如此（《飲冰室合集·文集》之五)。梁?jiǎn)⒊苑鸺艺Z(yǔ)，用種子、花朵、果實(shí)、樹(shù)木說(shuō)文化，實(shí)可引申為森林文化的絕妙之論。播什么種？長(zhǎng)什么樹(shù)？開(kāi)什么花？結(jié)什么果？一粒種子往復(fù)如斯人在此——賴(lài)以生存的環(huán)境中心智漸發(fā)，開(kāi)積深厚，是有草木的啟示、根的啟示，老子的柔弱之論，森林廣矣！森林中翎毛鳴聲眾矣！森林為造物天啟矣！森林文化出矣！綏棱的森林是由一粒種發(fā)生的，綏棱的森林文化也是由一粒種子發(fā)生的，種子的神奇妙不可言！

我怎能不被綏林感動(dòng)？

在白山黑水間我只是個(gè)匆匆過(guò)客，我是帶著鑰匙的流浪者，我也是一個(gè)行吟詩(shī)人。我會(huì)把綏林的感動(dòng)一路傳揚(yáng)，為了我的祝福，在綏棱的森林中，我默念了一首題為《遠(yuǎn)景》的荷爾德林的詩(shī)：

當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，

在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄季節(jié)閃閃發(fā)光，

那也是夏日空曠的田野，

森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。

自然充滿著時(shí)光的影子，

自然棲留，而時(shí)光飛速滑行，

一切都來(lái)自完美，于是高空的光芒，

照耀人類(lèi)，如同樹(shù)旁花朵錦繡。

（本文作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)環(huán)境文學(xué)研究會(huì)理事）

責(zé)任編輯/劉淑濱liushubin@fendouzazhi.cn