西子湖畔的衛(wèi)匡國和《中華新地圖集》

梁二平

現(xiàn)在講起絲綢之路，總是會說到羅馬，提到意大利，其實(shí)，清代之前，沒有任何文獻(xiàn)中有關(guān)于中國人到過羅馬或意大利的記載。反倒是自馬可·波羅之后，意大利人不斷漂洋過海來到中國……

馬丁諾·馬丁尼為何起名衛(wèi)匡國

1643年夏天，也就是從意大利乘船來中國傳教的羅明堅(jiān)和利瑪竇死去100多年后的那個(gè)夏天，又一位意大利耶穌會會士馬丁諾·馬丁尼來到中國，這是第三位為中國畫地圖的意大利人。耶穌會是天主教修會中特別注意科學(xué)研究的一支，不論是在東方，還是在西方，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)與傳播都同他們有著密切的關(guān)系。馬丁諾·馬丁尼是其中的佼佼者。

馬丁諾·馬丁尼抵達(dá)澳門時(shí)，恰逢滿族軍隊(duì)進(jìn)攻北京，大明王朝搖搖欲墜。以大明為合法政府的馬丁諾·馬丁尼為取悅尚在執(zhí)政的大明朝廷，給自己起了一個(gè)中文名——“衛(wèi)匡國”，意為“匡扶正義，保衛(wèi)大明國”。現(xiàn)在看來，這是一個(gè)被歷史開了玩笑的名字，因?yàn)榈诙隄M洲人就占領(lǐng)了北京，接管了大中華。原想保衛(wèi)大明國的馬丁諾·馬丁尼，只能在大清治下展開他的工作。

《中華新地圖集》

1650年春，衛(wèi)匡國到北京覲見順治帝后，當(dāng)年即赴羅馬教廷為中國禮儀辯護(hù)。1655年，沒能“匡扶正義，保衛(wèi)大明國”的衛(wèi)匡國，在阿姆斯特丹出版了《中華新地圖集》，倒是“匡正”了中國的地圖——這是一部歐洲出版的用投影法制圖的全新的中國地圖集，也是第一部將中國的自然、經(jīng)濟(jì)和人文地理概況系統(tǒng)地介紹給歐洲的地圖集。衛(wèi)匡國也因此被稱為西方“研究中國地理之父”，成為載入世界地圖史的名人。2008 年，西湖博物館舉辦過一次“天子國度印象展覽”，其中就有衛(wèi)匡國的《中華新地圖集》。

《中華新地圖集》是著名地圖出版商瓊·布勞里程碑式的11卷本《大地圖集Atlas Maior》的一部分，初版圖集以拉丁文編制。圖集收錄有17幅地圖，其中中華總圖（Sinarvm）一幅，分省圖15幅，包括兩京與13布政使司，分別是北直隸（Pecheli）、山西（Xanxi）、陜西（Xenxi）、山東（Xantvng）、河南（Honan）、四川（Svchven）、湖廣（Hvqvang）、江西（Kiangsi）、江南（Kiangnan）、浙江（Chekiang）、福建（Fokien）、廣東（Qvangtvng）、廣西（Qvangsi）、貴州（Qveichev）、云南（Iunnan），并附《日本朝鮮圖》（Iaponia）一幅。但該圖冊沒有包含同樣屬于清帝國的滿洲、蒙古、新疆和西藏四地，這是當(dāng)時(shí)西方世界對中華文明區(qū)域范疇的認(rèn)知。

《中華新地圖集》參考《廣輿記》《皇明職方地圖》等中國地圖地理著作的同時(shí)，也使用了歐洲最先進(jìn)的測量儀器和測算方法，每幅圖的四周都標(biāo)識出經(jīng)緯度格，它以北京作為零度子午線，共記錄了2000多個(gè)中國城鎮(zhèn)的經(jīng)緯度，還繪出海洋、山脈、河流、湖泊、運(yùn)河、長城和大大小小的城市，以及能反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、傳說掌故等的圖畫。例如在北直隸圖上，就畫上了皇帝、皇后和龍鳳的圖案；在山東圖上，則繪制了四個(gè)山東獵戶的形象；在浙江圖上，是在熱盆湯中繅絲、繞絲的圖案；在江南圖上，是傳教士的圖案；在云南圖上，分別繪出了觀音坐像和大象及土著的圖案；在貴州圖上，畫上了文武官員和兵士的形象；四川圖上繪制的人物形象明顯就是關(guān)羽和周倉，生動而有趣。

《中華新地圖集》完成于明、清交替之際，所以，一些地名不是很準(zhǔn)確，如分省圖上的“廉州”很明確是廣東的，總圖上卻將廉州標(biāo)注在“東京”里。總圖中，欽、廉、雷、化是一個(gè)單獨(dú)的區(qū)劃，寫的是“DVNGKING”，似“東京”。圖集精準(zhǔn)度雖不能和今天的地圖同日而語，卻代表了當(dāng)時(shí)世界地圖編制的最高水平。

幾年前，深圳雅昌公司的老板在歐洲花8萬歐元，從古書拍賣會上拍回一本《中華新地圖集》，我專門到深圳雅昌藝術(shù)館看了此書。這部書是拉丁版的，前邊有一位佛蘭德的作家寫了一小段推薦文字，落款時(shí)間為1654年。印刷時(shí)間應(yīng)是1655年，似初版版本。此前，有人說中國國家圖書館收藏有一部《中華新地圖集》，后經(jīng)查證得知中國國家圖書館沒有此書。因此，這一本或許是國內(nèi)孤本。

美術(shù)史似乎對衛(wèi)匡國特別厚愛，在他出版《中華新地圖集》之時(shí)，荷蘭南方的一位女畫家米葉琳娜·沃蒂爾為他畫了一幅肖像。畫中的衛(wèi)匡國，蓄有長發(fā)和胡子，像個(gè)牧師，特意翻開外衣露出中國絲綢面的夾襖，頭戴東方情調(diào)的毛線帽，似乎在顯示他的“中國通”身份和從中國回來的“背景”——這是衛(wèi)匡國存世的唯一一幅畫像。

“司鐸公墓”為何改叫“衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園”

1657年，衛(wèi)匡國再次進(jìn)入中國，到杭州傳教。在當(dāng)時(shí)的浙江巡撫佟國器的支持下，衛(wèi)匡國在楊廷筠（明朝監(jiān)察御史，天主教徒）舊居武林門內(nèi)觀巷（即今天水橋）附近購地，于1659年興建一所新天主教堂。1661年，宏偉壯麗程度為當(dāng)時(shí)中國西式教堂之首的新教堂“無原罪圣母堂”（今杭州天主教堂）竣工。幾個(gè)月后，47歲的衛(wèi)匡國因霍亂在杭州病逝。

2016年，我到西湖考察慧因高麗寺，出來后，請出租車司機(jī)按網(wǎng)上查到的地址，把我送到“老東岳大方井（今西湖區(qū)留下西溪路新涼亭西湖啤酒廠西側(cè)，青春寶東側(cè)）天主教司鐸公墓”。所謂“司鐸”，本意是“司祭”，也就是“牧師”。在中國一般稱為“傳教士”。車開到西湖啤酒廠舊址，酒廠已不見蹤影，只是一片工地。小師傅很有耐心地開著車轉(zhuǎn)了兩個(gè)來回，仍然沒見到天主教司鐸公墓。最終，在青春寶廠院東邊樹林中見到了公墓的影子，只見牌樓上寫著“衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園”。

大門是找到了，但鐵門緊鎖，我隔著門拍下衛(wèi)匡國的塑像和立于1989年12月的“浙江省省級文物保護(hù)單位——衛(wèi)匡國墓”石碑。現(xiàn)在的墓園是20世紀(jì)80年代中期修復(fù)的，占地約2.5畝。當(dāng)時(shí)建了牌坊，石匾上鐫“天主圣教修士之墓”，背面鏤“我信肉身之復(fù)活”。離開正門，我悻悻地走開兩步，又不甘心地轉(zhuǎn)到了側(cè)門，在司機(jī)師傅的幫助下，想翻過這近3米高的銹跡斑駁的鐵柵門，試了兩次，都沒能翻過去。在這里能看到園中有一巨大的石墓室，室頂豎有十字，室門面西，自有其寓意，想必逝者也盼著魂歸故里。endprint

通過相關(guān)資料得悉，因歷經(jīng)時(shí)代變遷，原來的墓地和尸骨早已毀損，修復(fù)墓園時(shí)，墓窟置甕12個(gè)，甕內(nèi)之骸骨，已非一人之骸骨。對于后來的研究者，更重要的可能是立在這里的兩塊石碑上的碑文了。右碑題“天學(xué)耶穌會泰西修士受鐸德品級諸公之墓”，下刻羅懷中（儒望）、金四表（尼閣）、黎攻玉（寧石）、徐左恒（日升）、郭仰風(fēng)（居靜）、伏定源（若望）六人墓碑；左碑題陽演西（瑪諾）、衛(wèi)濟(jì)泰（匡國）、洪復(fù)齋（度貞）和字跡剝落不清者四神父墓碑。這里的石碑上刻有墓主的名姓、國籍、生卒及來華年代，這些重要的信息皆來自于1867年來華的法國耶穌會傳教士費(fèi)賴之所撰的《在華耶穌會士列傳及書目》。也就是說，“衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園”中不光有衛(wèi)匡國，他只是埋骨于斯的眾西士之一。但名為“衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園”，也是因?yàn)樗麑χ袊秃贾萏熘鹘虝兄厥庳暙I(xiàn)。

西子湖畔的衛(wèi)匡國

衛(wèi)匡國等傳教士能在杭州落腳，甚至長眠于西湖之畔，還要感謝晚明的徐光啟、李之藻和楊廷筠三位中國賢達(dá)。1616年，南京爆發(fā)反教事件，是這三位賢達(dá)出面保護(hù)了一眾傳教士。李之藻、楊廷筠兩人均為杭州人，楊廷筠曾任監(jiān)察御史、河南按察司副使。1611年，楊廷筠在參觀了李之藻父親的西式葬禮后，決定受洗入教，取名彌格爾。

前邊說過，衛(wèi)匡國在楊廷筠舊居武林門內(nèi)觀巷附近購地興建杭州新天主教堂。同樣，天主教司鐸公墓也是楊廷筠在1622年獻(xiàn)出大方井祖塋作為來華傳教士墓地的。這個(gè)大方井，古來確有一口井，離西湖不遠(yuǎn)，也算是個(gè)風(fēng)水寶地，但這是中國人的墓地，外國人無法安葬。幸有楊廷筠獻(xiàn)祖塋地，杭州的傳教士才有了一塊入土為安的塋地。

1676年，杭州天主教堂意大利神甫殷鐸澤又在楊廷筠所獻(xiàn)大方井祖塋地附近購置土地，擴(kuò)大墓區(qū)。兩年后，將所有在杭州逝世的傳教士遺骸集中遷葬于此處，這才形成了真正的司鐸公墓。1679年，已入葬18年的衛(wèi)匡國遷葬于此，據(jù)說，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)氏尸體仍完好如初，群眾將其尸體置于木椅上面祭拜，后軀體萎縮成遺骸，才置于甕中，上刻“衛(wèi)濟(jì)泰先生”五個(gè)字。

1699年，康熙南巡到杭州，經(jīng)過天主堂，差內(nèi)臣進(jìn)堂細(xì)看，賜銀200兩修建圣堂，并在堂門上加“敕建”二字。1843年左右，墓地和教堂共占地7.5畝。墓窟外，有仁愛會、圣心會修女及諸修士之墓穴。

衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園里的另外兩位大人物

衛(wèi)匡國傳教士紀(jì)念園里，除了衛(wèi)匡國，還有兩位不為人“熟知”的大人物不得不提，一位是金尼閣，一位是羅懷中。

似有冥冥中的承繼關(guān)系，1610年，利瑪竇在北京病逝，同年，金尼閣在澳門登陸。不久后，金尼閣進(jìn)入中國內(nèi)地傳教。五年后，他帶著利瑪竇的手稿回到歐洲，在德意志的奧格斯堡出版了由他翻譯并增寫的《利瑪竇中國札記》，此書的出版引發(fā)了歐洲傳教士到中國傳教的熱潮。這是金尼閣在中西文化交流中的第一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

1618年的春天，金尼閣再次踏上來中國的旅途。這一次，他負(fù)有一個(gè)重要使命，即為中國耶穌會建立一個(gè)圖書館。為此他從歐洲各地挑選了各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作共約7000冊裝船運(yùn)往中國。原本金尼閣擬定了一個(gè)龐大的翻譯計(jì)劃，但他不幸于1628年在杭州病逝，沒能完成翻譯西文經(jīng)典的工程。這7000冊書因而四處漂蕩，僅有部分得以保存在北京西什庫教堂，現(xiàn)今還有少部分存于中國國家圖書館，這些珍貴的西文善本被統(tǒng)稱為“金氏遺書”，這是金尼閣在中西文化交流中的第二個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

1613年，金尼閣回歐洲籌集在中國傳教的款項(xiàng)，于是有了1617年大畫家魯本斯為金尼閣留下的寶貴畫像。據(jù)說，魯本斯還繪有四幅耶穌會士的肖像，其中三幅畫中的人物都穿著中國服飾，但尚未確定身份。據(jù)我推測，魯本斯應(yīng)是接下了耶穌會的批量訂單，請他為一眾赴中國傳教的修士畫像。這些肖像顯然不是魯本斯最出彩的作品，但經(jīng)過歲月的洗禮，如今它們已然是大航海時(shí)代東、西方文化交流的珍貴文獻(xiàn)（金尼閣和衛(wèi)匡國是這個(gè)墓地中少有的留下肖像的人）。

接下來說一說，1699年康熙南巡到杭州時(shí)，為何會賜銀200兩修建天主堂？

康熙皇帝是中國歷代皇帝中對西學(xué)興趣最大的皇帝。尤其是對西醫(yī)，他敢大膽嘗試。1693年，法國皇家數(shù)學(xué)家、傳教士洪若翰曾獻(xiàn)上金雞納霜（奎寧藥）治好了康熙的瘧疾；此后，另一位法國傳教士羅德先晉獻(xiàn)的葡萄酒，療好了康熙嚴(yán)重的“心悸癥”。經(jīng)過幾次“以身試藥”，康熙對西方醫(yī)術(shù)頗為信服。

康熙五十四年（1715），當(dāng)廣東巡撫楊琳具折奏報(bào)羅懷中和郎世寧到達(dá)廣東時(shí)，康熙即刻頒旨：“西洋人著速催進(jìn)京來。”羅懷中和郎世寧抵京后，住在今天王府井北頭的天主教東堂，并馬上受到康熙的冊封。郎世寧成為御前畫師，羅懷中則進(jìn)太醫(yī)院，被封為“扈從醫(yī)師”，特許“內(nèi)廷行走”。endprint