遼代多元音樂文化觀成因分析

楊育新

摘 要：文化觀念的形成取決于文化主體、環境以及文化態度。本文通過對契丹族的族源歷史及生態、文化環境，以及民族文化觀念的梳理和論證，綜合分析遼代多元音樂文化觀念形成的根本原因。論證本屬于游牧文化體系的契丹族進行了一場游牧文化亦或游牧倫理的“出走”。相信這一探索對遼代樂舞乃至中國古代樂舞史的部分結論具有一定的支撐意義。

關鍵詞：遼代樂舞 多元音樂文化觀 文化出走

由契丹民族建立起來的遼朝，享國210年，歷9帝，成為中國少數民族建立的政權中，除清朝外最為長久和穩定的朝代。遼朝立國于中原大地戰火紛飛的五代十國時期，隆盛于被周遭環伺的宋朝避退求存之際。在這樣一個特殊的時期，遼朝以其獨特的文化觀和政治態度顛破了“胡虜無百年之運”的宿命，并創造了輝煌燦爛的遼代文明。

遼代樂舞中有一類被稱為國樂，是契丹民族在形成、發展、壯大的歷史長河中積淀下來的歌舞精華，是最具民族特色的一種歌舞。國樂用于特定節日的朝賀、宴飲之中，并與曲破、散樂等諸多歌舞形式穿插演出。國樂在遼宮廷中的應用與重視也體現出了遼在最大限度吸收中原先進文化的同時，也有保護本民族文化的強烈意識。與國樂相對，遼代還設有諸國樂，為契丹下轄各藩及其鄰國獨具地方特色的歌舞，像唐十部樂一樣，在接見使臣和進行宴饗時運用，既可展現國威亦具有無可替代的娛樂性。《遼史·樂志》載“其諸國樂主要包括漢樂、渤海樂、回鶻樂、敦煌樂、女真樂及突厥、吐渾、黨項、小蕃、沙陀諸部樂等。”國樂與諸國樂的應用問題可以在很大程度上反映契丹的民族文化政策。我們通過文獻資料和考古發現，從遼代樂舞中發現了大量民族音樂文化交流的信息，無論從其曲名、使用的樂器還是樂舞的陣型、舞人裝束及舞姿方面，都能得出這樣的一個結論，即遼代樂舞是以本民族傳統樂舞為主體，兼容漢族及周邊其他少數民族樂舞文化的文明成果。在研究遼代樂舞中音樂文化交流之現象時，筆者對形成這一獨特現象之內在動因作了一定的資料搜集和歸納總結。

一、契丹族源及遼的建立

我們所要研究契丹的種族概念，除通常所指“具有某種明顯遺傳特征的特定的人類集團。”？譹？訛還要把著眼點放在這一種族具有的共同心理素質和精神素質。《新五代史·契丹附錄》：“契丹自后魏以來名見中國。或曰與庫莫奚異種同類。其居曰裊羅個沒里，是為潢水之南，黃龍之北，得鮮卑故地，故又以為鮮卑遺種。”對于契丹族的始源，大多學者認為其與庫莫奚族同源，為鮮卑宇文部的一支，對其最早的記載見于《魏書》：“契丹國在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。”《魏書》中對契丹的記載的語氣中透露著一種對游牧部族的鄙夷，因為契丹族在中原地區早已進入封建社會之后的相當長時期內都處于原始部落的狀態，在很大程度上保留了母系氏族的特點，并將此特點一直延續至立國始終。 在宋人葉隆禮編纂的《契丹國志》中談及契丹國初興本末時也說：“契丹之始也，中國簡而不載。遠夷草昧，復無書可考，其年代不可得而詳也。”？譺？訛葉隆禮亦在《遼志》中評論契丹族為“其無禮頑囂，于諸夷最甚。其風俗與奚、靺鞨頗同。”？譻？訛

據《隋書·契丹傳》載，契丹族在隋開皇初，分為十部，由此進入到部落松散聯盟狀態，后于唐初分為八部，又在各部落首領中，選出聯盟之主，每三年依次相代，至阿保機，以過人的氣魄和膽識宣稱“中國之王，無代主者。”？譼？訛從而“太祖擊滅七部，復并為一。又北伐室韋、女真，西取突厥故地。擊奚，滅之，復立奚王，使契丹監其兵。”？譽？訛遼太祖統一契丹八部之后，又與周邊少數民族發生過多次兼并戰爭，于公元916年模仿漢制置百官，稱帝建元，定國號“契丹”，后于947年改國號為“大遼”。最終使遼朝成為一個以契丹族為主體，包括漢族、奚族、渤海族在內的，政權存在時間長達二百多年的國家，后復將突闕、吐渾、黨項、小蕃、沙陀諸部納入自己的勢力范圍。其疆域據《遼史·地理志》記載“東至于海，西至于金山（今阿爾泰山），暨于流沙，北至臚朐河（今內蒙古克魯倫河），南至南溝（今河北南部的北溝河），幅員萬里”，與北宋接壤。可見，契丹族建立起來的遼政權，將北方分散的少數民族政權進行了一次初步整合，使其展開了一場劇烈的文化碰撞。

二、契丹族的政治、文化環境

遼朝誕生的時代處于唐五代時期，中原王朝經歷了十個政權的更迭，同時也伴隨著北方少數民族對中原地區的不斷征擾，以及少數民族之間的持續征戰和兼并，華夏大地再一次出現南北朝局面。這種戰亂頻仍的局面促成了不同地區、民族之間的文化交流，豐厚了此后華夏大一統的歷史涵量，成為中國歷史上民族文化大碰撞、大融合的重要時期。遼朝在這樣一個特殊的歷史節點誕生，其本身與發展歷程被打上了深刻的時代烙印。后晉石敬瑭割讓燕云十六州，使契丹版圖向南擴張，自然環境、氣候條件與北方相比，更加潮濕溫暖，部分契丹人改變了居住地和生活方式，與南方的漢族人雜居融合，契丹的民族構成也由單純的游牧民族過渡為農耕與游牧相交雜的民族形態，文化形態也較之前有了很大改變。蘇頌《和晨發柳河館憩長源郵舍》詩自注：“敵中多掠燕、薊之人，雜居番界，皆削頂垂發，以從其俗，惟巾衫稍異，以別番、漢耳。”？譾？訛在遼邊界內的大量漢人及其他民族的人也必須髡發從遼俗，由于人數眾多，且無法辨認，只能靠巾衫之異區分，即遼人為左衽，漢人仍保留右衽傳統。政治疆界的刺激作用，社會的活力被外部壓力對邊區的施加而被激發。

可見，在遼與宋、西夏、回鶻邊界周圍，交流活力更為頻繁和突出，基于邊界雙方的雙向文化壓力，各自內部都進行了適應性調整，在吸收外來文化的基礎上，契丹仍努力保持自身民族的文化特色。

三、契丹族的多元民族文化觀

雖然契丹族在建遼之初仍在文化上處于半原始狀態，既無本民族的文字也無禮樂規范。但契丹族卻以其博大的胸襟和海納百川的氣度向中原民族及其它民族學習先進文化，以極大的熱情吸納文明成果，并最終使其化為本民族的文化因子，這些都得益于其民族文化觀。

歷史學界有一種觀點，將外族建立的王朝分為：“滲透王朝”（Dynasties of Infiltration），以中國歷史為例，十六國、北魏在進入中原之前未形成政權，進入中原后漢族的政治體制及文化對其影響是非常巨大甚至相對徹底的；另一個是“征服王朝”（Dynasties of Conquest），遼、金、元、清朝均屬此類，他們在進入中原之前業已建立政權，征服了漢族政權以后，漢化程度沒有達到被“同化”的程度，而是一種“你中有我，我中有你”的“涵化”狀態。endprint

契丹族在進入中原之前已形成獨立政權，在對中原地區進行實質統治時，不會全盤照搬漢朝制度，而是結合自身民族特點有選擇的吸收采納——“以國制治契丹，以漢制待漢人”的民族制度，可稱為一國兩制的先行者。遼朝的都城分為五京，分別是處于今赤峰境內的上京臨潢府、中京大定府，位于今遼寧朝陽境內的東京遼陽府和山西大同境內的西京大同府，以及北京境內的南京析津府。其實這五京都不能算是嚴格意義上的首都，屬于鎮撫地方的首府，遼朝真正的政治中心是四時流動的捺缽。“……又于木葉山置樓，謂之南樓；大部落東一千里，謂之東樓；大部落北三百里置樓，謂之北樓……大部落之內置樓，謂之西樓，今上京是。其城與宮殿之正門，皆向東僻之。四季游獵，往來四樓之間。”？譿？訛這段記載大致為我們圈定了遼四季捺缽的區域。雖說遼仿照漢制設立了京都，但其統治者仍沒有忘記他原本屬于遼闊的草原，而沒有因為政治統治的需要將其束縛在固定的城郭宮殿內。四季捺缽的行營成為皇帝處理政務、召開重要決策會議的所在。即使仿照中原都城樣式建造的遼上京，內城中也留有大片空地，專門用來搭架氈帳，以適應草原游牧的生活方式，且契丹人與漢人分居，尊重各民族的生活方式和傳統。

遼共經歷九代帝王，大多具有較高的漢文化修養，通詩賦、曉音律，連后宮嬪妃也都具有較高的漢文化水平。遼道宗耶律洪基的皇后蕭觀音有一首詩——《君臣同志華夷同風應制》，詩中寫道：“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡，聲教薄雞林。大宇看交泰，應知無古今。”此詩雖為應制之作，仍不失磅礴之氣，以高遠博大的視野看待被中原鄙視為夷的自身文化與中原文化的融合，認為契丹在這種借鑒、融匯之下方能使其文化的震懾力覆蓋西至西域（谷蠡），東至高麗（雞林）的北方地區，體現契丹人開放、多元的民族文化觀念。遼圣宗耶律隆緒寫有：“樂天詩集是吾師”？讀？訛句，可見遼統治者對中原文明的推崇與積極態度。此外，遼統治者對中原佛教的崇尚也達到了令漢人望塵莫及的狂熱程度，以致后世評說“遼以釋廢”，就是說，佛教思想嚴重削弱了統治階級對武力征伐的渴望，“契丹之人，緣此誦經念佛，殺心稍梭。此蓋北界之巨蠢，而中朝之利也。”？讁？訛佛教修來世的觀念影響了這個馬上民族的尚武思想，使其從根源上靠近漢文化的思想精髓。

可見，遼統治者對其他民族，尤其是漢族文化給予充分的尊重，不似金、元兩朝實行人等劃分的民族分化政策，便從根本上降低了其漢化程度，同時也阻礙了各民族文化的交流。

結語

音樂、舞蹈文化是民族文化的一個重要組成部分，一個民族對待音樂的態度可以在很大程度上反映該民族的文化價值觀。對于游牧民族來說，音樂舞蹈在其日常生活中占據著較農耕民族更為重要的地位，其音樂文化觀更能反映該民族的文化價值體系及文化心理。契丹（遼）的音樂文化在縱向的時間緯度上，通過與后晉及宋的交流實現對唐代樂舞的繼承，以及橫向空間維度中與周邊民族的碰撞、交流。分屬不同文化圈層的契丹族和漢族在音樂舞蹈文化審美取向和發展方向上雖然存在顯著差異，但契丹族在一定程度上改變了屬于游牧民族的本初屬性，向以中原為代表的農耕文明漸趨。通過一系列文化政策和手段建構其中華文化認同觀，對其它周邊民族文化的吸納以及對本民族的民族性格和傳統的尊重和發揚，體現出作為契丹民族上層階級的審美趣味和趨向。這對我們更全面深入研究契丹音樂文化有著重要的指導意義。

注釋：

阿諾德·湯因比著，《歷史研究》（上卷）， 上海世紀出版集團，第57頁

【宋】葉隆禮 撰，《契丹國志》，上海古籍出版社，1985年6月第1版

【宋】葉隆禮 撰，《遼志》，

《蘇魏公文集》卷十三，中華書局，1988年第一版

全遼文》卷一，中華書局出版，1982年3月第一版

《欒城集·卷四十二·北使還論北邊事札子》，宋，蘇轍，嘉靖20刊，京都大學藏本

參考文獻：

[1]王福利.遼金元三史樂志研究[M].上海音樂出版社，2005.

[2]李曉峰，等.契丹藝術史[M].內蒙古人民出版社，2008.

[3]孺子莘.中國石窟寺樂舞藝術[M].人民音樂出版社，2009.

作者單位：沈陽音樂學院endprint