《紫釵記》文本中的唐代文化辨析

郭宇

摘 要：明傳奇移植了大量唐傳奇的人物和故事，湯顯祖《臨川四夢(mèng)》之一《紫釵記》即是在唐傳奇《霍小玉傳》的基礎(chǔ)上寫成的，故保留了大量唐代文化風(fēng)俗。本文就李益形象比較、婚姻習(xí)俗比較兩個(gè)部分分析《紫釵記》中的唐代文化因子。

關(guān)鍵詞：《紫釵記》 ；李益 ； 婚姻習(xí)俗 ； 唐代文化

唐朝作為興盛的朝代，體現(xiàn)出中華歷史文化的燦爛與博大。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，使得平民的文化生活豐富多彩，為“傳奇”這樣一種文言短篇小說的發(fā)展提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。而且這種文言小說題材廣泛，接近生活現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)上到后來也較為成熟。“傳奇”，本意為傳述奇聞異事，所以這樣的小說，就有神話與史傳文學(xué)的基調(diào)。據(jù)史料記載，把“傳奇”明確地用為唐人文言小說的專稱，最早見于元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中。當(dāng)然也有其它說法，不過，這也表明了這樣的“進(jìn)化”也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。唐傳奇也歷經(jīng)了初唐、盛唐到晚唐的興衰過程，但中唐是唐傳奇的鼎盛時(shí)期。從歷史遺存的文本中，我們可以看到早期的《古鏡唐傳奇記》《游仙窟》等作品，中唐可以看到《離魂記》《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》以及晚唐時(shí)期的《玄怪錄》《虬髯客傳》等作品。唐傳奇的內(nèi)容大多涉及愛情、歷史、政治與豪俠以及志怪等方面。

我們一般認(rèn)為，明傳奇（戲曲）的盛行，與明代的相關(guān)人文環(huán)境有關(guān)，其實(shí)早在元代，就出現(xiàn)了大量移植唐傳奇的人物和故事的戲曲創(chuàng)作，只不過大家與大作輩出的時(shí)候是在明代。體現(xiàn)為明中葉以后出現(xiàn)的諸多借用唐傳奇（小說）作品框架和內(nèi)容來重新編寫的明傳奇（戲曲），作為一個(gè)例證，印證了對(duì)宋以來的雜劇流行的超越，這也是一種一代有一代之聲音的社會(huì)選擇結(jié)果。盡管雜劇與明傳奇在很長(zhǎng)一段時(shí)期也是并行存在的，但那個(gè)時(shí)代對(duì)唐傳奇文本內(nèi)容的借鑒，以及對(duì)雜劇的逐漸唾棄，是一個(gè)歷史的必然。有專家分析，是否是因?yàn)樘苽髌嬖诩?xì)節(jié)與心理描寫、語(yǔ)言和辭藻上都有很大的成就，特別是口語(yǔ)與詩(shī)詞的加入，使文本很有表現(xiàn)力。這樣從題材內(nèi)容上，從體裁風(fēng)格上，都與民間文學(xué)和接地氣的素材保持接近。也許正是這樣一種反映大眾心理的文藝作品，為后世的戲曲作者提供了戲劇性與民間性相契合的理由，戲曲受人歡迎的原因或許也正在于此。

在我們熟悉的明代著名戲劇文學(xué)大家湯顯祖所作的《臨川四夢(mèng)》中，包含有《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲夢(mèng)》這四部作品，其故事源頭都出自唐傳奇故事文本。這樣一種有趣的戲劇文學(xué)創(chuàng)作方式，既與戲曲作者的審美愛好有關(guān)，也可能和那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣與政治生態(tài)有關(guān)。文藝作品的型態(tài)一定與每個(gè)時(shí)代的政治社會(huì)環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，社會(huì)出現(xiàn)的需求也直接影響到文藝作品的走向。而且在我們看到的明傳奇中，處處顯示出比唐代傳奇小說更“唐代”的文化精神，這樣的“轉(zhuǎn)借”，可以具體體現(xiàn)在明傳奇的文本內(nèi)容中，許多對(duì)情境細(xì)節(jié)、文字語(yǔ)氣、風(fēng)俗民情的描摹，都是建立在對(duì)唐代文化的展示基礎(chǔ)上，有些地方比唐傳奇要描寫得更加細(xì)致和豐富。這樣一種傳遞唐文化的方式，給明代及后世的人們注入了一份大唐文化的浸潤(rùn)與自信，這是唐代的那些文壇先賢沒有想到的。而就《紫釵記》故事所表達(dá)的內(nèi)容來看，情節(jié)與環(huán)境以及人物的思維方式，在借鑒與保留了唐傳奇內(nèi)容方面，直接的引用并不多，但在細(xì)節(jié)的描摹上，增加了更多的唐代烙印，也比唐傳奇來得更充分。有文字記載：“《紫釵記》比初稿更多地取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。除新增的情節(jié)外，可以說只有結(jié)尾例外。李益、霍小玉愛情故事除開頭部分及個(gè)別情節(jié)外，都和唐人小說不同。” ①

分析這樣的編寫動(dòng)機(jī)，對(duì)進(jìn)一步了解湯顯祖作品的構(gòu)成原因和基礎(chǔ)是有幫助的。這正是本文想與大家探討的一件趣事。

唐傳奇并不等于明傳奇，前者是一種唐人小說，后者是戲曲，他們是兩種截然不同的樣式。公認(rèn)的、將唐人小說名為“傳奇”的說法，是從元稹的《鶯鶯傳》起始，到晚唐為止。“唐代中晚期之間，有一位作家，名叫裴铏，他作了一部小說集，取名就叫做《傳奇》。這是我們至今所知的唐代第一個(gè)采用或創(chuàng)造這一詞語(yǔ)的人。另一方面，這類小說作為一種新興的文學(xué)體裁，在當(dāng)時(shí)自然還沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿浚S著這種新體文學(xué)的日益發(fā)展，選取一個(gè)方便的專名的需要便也日益增加。由上面的跡象來推測(cè)，其情形可能是：大家逐漸就把裴铏為他自己擬定的書名借作統(tǒng)指這類小說作品的泛稱，——或者說他的這個(gè)書名后來竟成為這個(gè)新興文體的專稱了。”② 大概也是受了元稹作品的影響吧，有專家指出：宋代說話及諸宮調(diào)等曲藝中，把寫人世愛情的題材稱之為“傳奇”，也許是便于分類吧。這樣就可以看出，“傳奇”之名作為唐代文言小說的統(tǒng)稱是在傳奇這種文體已非常盛行之后。正如上文指出的那樣，是一種后置的命名。不過作者還沒想到的是，這樣一個(gè)不經(jīng)意的靈感，為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的一個(gè)昌盛時(shí)期的文本創(chuàng)作，創(chuàng)造了一個(gè)好名稱。

另一方面，關(guān)于“明傳奇”的出處和提法，也有諸多版本。有些專家認(rèn)為可以追溯到南戲的開山之作《琵琶記》，但也有對(duì)此持相反意見的。還有一種意見認(rèn)為“明清傳奇的誕生，是與明代中葉革新后的昆山腔新聲是緊相聯(lián)系在一起的”③我們還可以說“明傳奇”在其概念內(nèi)部又包括兩種含義：明代的戲曲演出樣式和戲曲文學(xué)劇本。盡管前者是由諸多不同聲腔來體現(xiàn)的，也有標(biāo)準(zhǔn)的稱謂，例如“海鹽腔”“宜黃腔”“余姚腔”等等，但人們還是喜歡把演出統(tǒng)稱為“明傳奇”，以至于后世的人們習(xí)慣于把“明傳奇”作為對(duì)文本與演出的統(tǒng)稱。

細(xì)究“傳奇”這個(gè)名稱很有意思，在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展過程中（早期的戲曲文本也應(yīng)屬于文學(xué)范疇），唐代的短篇小說被稱之為“傳奇”，而明代的戲曲亦用之，也就順而稱之為“傳奇”。也有另一種說法，這種被稱為“傳奇”的小說在唐代時(shí)，往往是帶有貶義的。就是到了宋代，當(dāng)時(shí)的一些文豪大家如對(duì)某篇小說或文章不屑時(shí)，就會(huì)貶之為“傳奇體耳”。當(dāng)然“隨著時(shí)代的推移和文學(xué)的發(fā)展，‘傳奇這個(gè)名目的含義還又時(shí)常發(fā)生變化。例如宋人以諸宮調(diào)為傳奇；元人則以雜劇為傳奇；明朝人又以戲曲之長(zhǎng)者為傳奇，以別于四折的北雜劇；清代乾隆間黃文旸遂正式分戲曲為雜劇、傳奇二種。因此，我們應(yīng)該知道，孤立使用“傳奇”二字，有時(shí)會(huì)混淆不清，若說‘唐傳奇‘明傳奇，便顯得明白，因?yàn)槟且呀?jīng)是分指短篇小說和長(zhǎng)出戲曲了。” ④endprint

眾所周之，唐代以其289年的漫長(zhǎng)歷程，彰顯出她在中國(guó)文化與歷史中的宏大政治影響力，在中國(guó)歷史上也占有很重要的地位。以至今日，仍有唐裝、唐城、唐人之稱謂。深究唐文化的厚重淵源，表面上是承隋朝而來的，但由于隋朝的歷史過短，隋以前的三國(guó)、兩晉及南北朝，既是一個(gè)亂世，更是一種民族大融合的時(shí)代。特別是大量的少數(shù)民族入主中原，唐代又采用開明的民族政策，江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得到開發(fā)，都使得文化上有一個(gè)多元發(fā)展的大好環(huán)境。可以說唐代是處于一個(gè)文化發(fā)展史上的發(fā)達(dá)時(shí)期。“其特點(diǎn)是通過魏晉以后的南北交融、胡漢交會(huì)的轉(zhuǎn)型期，文化的統(tǒng)一性再一次得到加強(qiáng)，而差異性則逐步削弱。”⑤ 由此我們可以知道，強(qiáng)大的唐代文化是有著巨大的影響力的。除了我們所知的對(duì)異邦文化的影響外，對(duì)中國(guó)戲曲的繁盛與發(fā)展，也是有重要作用的。

當(dāng)然，我們可以看到，在《紫釵記》的文本中，依舊保留了唐代文化風(fēng)俗的語(yǔ)言和情景。

如：第一出“本傳”中最后的四句對(duì)兒：黃衣客強(qiáng)合孩兒夢(mèng)，霍玉姐窮賣燕花釵。盧太尉枉筑招賢館，李參軍重會(huì)望夫臺(tái)。該段注釋：黃衣客即黃衫丈夫，唐之俠客，姓名不傳。黃衫，為唐時(shí)少年華貴之服。⑥ 這就在一開場(chǎng)即通過黃衫客表明了這個(gè)故事的人文背景，即唐代的故事背景。

一、兩個(gè)李益的比較

湯顯祖在編寫《紫釵記》以前，就寫出了《紫簫記》，盡管未完成，但奠定了他后來的創(chuàng)作，成為湯顯祖第一個(gè)不成熟而有意義的劇本。文本不僅對(duì)霍小玉極力刻畫，對(duì)李益這個(gè)人物的筆墨，也是頗費(fèi)心思的。我們看到《紫釵記》文本盡管是明代人寫的作品，但卻是根據(jù)唐傳奇改寫而來的，作者更注重的是對(duì)唐代社會(huì)的展示。首先是李益這個(gè)人物的奮斗歷程、命運(yùn)、心境和情懷，以及由此而生發(fā)的意識(shí)及行為方式，都緊密地貼合了唐代這個(gè)特殊的時(shí)代，并沒有多少明代社會(huì)的明顯展現(xiàn)與環(huán)境的表達(dá)。作者正是想以唐傳奇為里，以明傳奇為表，達(dá)到表里合一，來完成對(duì)李益這一人物形象的塑造。

李益可以說是湯顯祖的心結(jié)，其身上注入了太多湯氏個(gè)人的情懷與感嘆。我們知道唐代是一個(gè)文人士子獲得更大政治空間的時(shí)代。盡管隋朝就建立了科舉制度，但在唐朝初期還未受到足夠的重視，直到武則天時(shí)代，才逐漸成為官吏選拔的重要途徑。唐代詩(shī)人孟郊的一首《登科后》可以明顯表達(dá)出文人士子登科后的喜悅心情：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長(zhǎng)安花。”這種一旦有了功名，便可耀祖光宗，也實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值和理想之事，無疑是當(dāng)時(shí)青年，包括老年男人們的共同追求，甚至是一輩子的追求。有言為證：“進(jìn)士科始設(shè)于隋大業(yè)年間，興盛于貞觀、永徽之際。士大夫即使位極人臣，然而不是進(jìn)士出身者，終覺不完美，以至于每年舉薦應(yīng)試者不下八九百人。進(jìn)士受推重被稱為‘白衣公卿，又叫‘一品白衫；進(jìn)士考試之艱難稱作‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士。”⑦

再看湯顯祖，他二十歲結(jié)婚，二十一歲參加江西鄉(xiāng)試，并取得第八名舉人，也像眾多中國(guó)古代青年學(xué)子那樣，走上了一條追求功名之路，一條艱難但最具誘惑力的人生道路。所以，湯顯祖把原小說中一個(gè)負(fù)心男人李益，改寫為一個(gè)至情至性的好男人，特別是詳盡刻畫他作為一名有識(shí)之士對(duì)功名的不懈追求，營(yíng)造那種人人爭(zhēng)先建功立業(yè)的社會(huì)氛圍，表面是描繪大唐氣概，實(shí)則是湯顯祖自身心態(tài)與抱負(fù)的借代。從當(dāng)時(shí)的情況看，歷代朝廷，也包括明朝，都很注重待選拔官員的品行條件。有文章介紹到：“自漢代直至明清，歷代不僅都確認(rèn)和加強(qiáng)了著重對(duì)家族倫理進(jìn)行詮釋和發(fā)揮的儒家學(xué)說的官方地位，更直接依據(jù)‘孝悌廉正‘孝悌力田‘孝廉方正這種品行條件來選官，并將之納入取士的科目體系。可以說，漢以來選官的品行條件，在總體上一直是以之為核心，輔之以其他相應(yīng)的觀念而組成的。”⑧ 這種對(duì)青年官宦給予厚望的心情與思路，既符合時(shí)代的需要，更是作者一種個(gè)人情懷的表達(dá)。當(dāng)然，這種選官的要求，其實(shí)到今天依然是一種“硬指標(biāo)”，古今同理，是中華文化的綿延不息。這種觀念不僅是一種政治制度上的沿襲，更重要的是人們自覺或不自覺地在維護(hù)，這就成為一種儒家文化，傳遞在皇帝的大殿，傳遞在宗社的祠堂，傳遞在人們的交流之中。

從這些內(nèi)容中，我們其實(shí)可以看到湯顯祖本人的一些經(jīng)歷和抱負(fù)，以及他在李益這個(gè)人物身上所傾注的心血。所以，要研究明傳奇或湯顯祖，倒是應(yīng)該從唐文化中去尋找一些文化和歷史的源頭。

二、 婚姻習(xí)俗的比較

可以說從唐人小說《霍小玉》到湯顯祖的《紫簫記》再到其重新編寫的《紫釵記》，這一系列的作品折射出唐代風(fēng)俗文化中人們對(duì)婚姻這個(gè)社會(huì)敏感問題的展現(xiàn)和取舍。我們可以看到在小說《霍小玉》中，李益和霍小玉的愛情從主觀的態(tài)度和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都形成一種那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特現(xiàn)象，也就是唐代社會(huì)婚姻的一定之規(guī)和相對(duì)的開放性。體現(xiàn)為，其一：“隋唐五代婚姻制度主要實(shí)行一夫一妻制，同時(shí)還伴隨著一夫多妾制。即一夫可以擁有眾多的小妾。夫妻婚姻的締結(jié)均需憑父母之命，媒妁之言而后才能成親。若男女非禮茍合，則認(rèn)為是淫奔而為社會(huì)所鄙視或痛斥。其二：隋唐時(shí)期主流的婚禮乃是吉禮中的一種。通常沿承著漢魏六朝以來的傳統(tǒng)‘六禮儀式。‘六禮包括從提親到成婚之夕的整個(gè)過程，其名稱為納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。六禮齊備才算符合禮法標(biāo)準(zhǔn)。其三：以上所述六禮是流行于士以上人士的婚儀，禮法要求是六禮齊備。但是‘禮不下庶人。通常庶民百姓行婚儀，只是說媒、下聘、親迎三項(xiàng)而已。”⑨

以上內(nèi)容雖然出自唐代，但有趣的地方是，在唐傳奇《霍小玉》故事中，李益與霍小玉的相見與相愛，倒也少去了這些時(shí)代規(guī)范，故事本身沒有提供這樣的情節(jié)。相反在明傳奇的《紫釵記》中，唐代的規(guī)范倒是起了不小的作用，體現(xiàn)了明傳奇在向唐傳奇回歸之時(shí)，更看重唐代文化色彩的表達(dá)，它是一種真正的回歸。在唐傳奇中李益與霍小玉的愛情建立在霍小玉對(duì)李益詩(shī)名的欣賞。有詩(shī)曰：“開簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來”。它是唐代詩(shī)人李益的詩(shī)句，也為霍小玉傾慕李益奠定了基礎(chǔ)。而李益與霍小玉的相知相見則完全是鮑十一娘的推薦，而鮑在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安則有“追風(fēng)挾策、推為渠帥”之稱譽(yù)（“追風(fēng)”良馬名，乃意指追女人，“挾策”乃指有計(jì)策、有辦法。古時(shí)盜賊的首領(lǐng)稱“渠帥”。寓意為凡想追女人的，她都可以設(shè)法幫助）所以在唐傳奇中，李與霍的見面與相好過程倒也簡(jiǎn)單，省去了如前文所言的在唐代所需的婚姻習(xí)俗，哪怕是一種簡(jiǎn)單的程序都沒有，用一種當(dāng)今看來很符合時(shí)代潮流的方式，一見鐘情、一拍即合，在一夜之間完成了男女相愛的所有內(nèi)容。正如故事所言：“酒闌，及暝……，須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有余妍，低幃昵枕，極其歡愛。”而在明傳奇《紫釵記》中倒是竭盡傳統(tǒng)婚姻儀式之能事，是對(duì)唐代婚姻文化的一種真實(shí)再現(xiàn)。首先在第二出“言懷”中，也就是李益第一次出場(chǎng)，所言所表乃正人君子之風(fēng)范，一句“十年映雪圖南運(yùn)”的唱詞就表達(dá)了他的一種情懷與心態(tài)。這種顯抱負(fù)、有追求的勢(shì)態(tài)，更符合大唐年輕一代的世俗風(fēng)范，但我們?cè)谔苽髌娴奈谋局锌床坏竭@一點(diǎn)。其次，在《紫釵記》中，李益與霍小玉的相見是在元宵燈會(huì)之中。并在第四出“謁鮑”這場(chǎng)戲中強(qiáng)化了鮑四娘的媒妁作用。也正因有鮑四娘引薦，最終又戲劇性地轉(zhuǎn)化為以釵為媒，更強(qiáng)化了浪漫情懷和戲劇色彩。強(qiáng)調(diào)“媒妁”，是符合唐代社會(huì)文化習(xí)俗的。當(dāng)然，也更符合明代社會(huì)的基本倫理道德規(guī)范，在傳遞這種信息的層面上并無不妥帖之處，也許這就是明傳奇借用唐傳奇文本所看重的地方。

所以，就《紫釵記》而言，其文本風(fēng)格更具有明傳奇講究故事性和非韻文對(duì)白的特點(diǎn)，也相對(duì)帶來了文字的直觀的演出性，也就增添了舞臺(tái)的可演性。與湯顯祖的真正第一部傳奇《紫簫記》比較，后者應(yīng)該說在文學(xué)性上更能體現(xiàn)出唐傳奇的文采風(fēng)格——韻文說白。當(dāng)然，實(shí)際證明了這樣的文本且不論內(nèi)容如何，單就可搬演來看就存在很大的難處。我們可以這樣說，《紫簫記》是在文學(xué)樣式上追求唐傳奇的風(fēng)格，而《紫釵記》則在文本的整體上更展現(xiàn)了唐代的民風(fēng)和宗教特點(diǎn)，以及在演出上更接近百姓的審美水準(zhǔn)。這也證明了“戲劇永遠(yuǎn)都是時(shí)代的產(chǎn)物”這一論斷。

作為《紫釵記》的導(dǎo)演，我在研讀文本以及排練此劇的過程中，也不斷地試圖去解構(gòu)人們熟知的《紫釵記》。發(fā)現(xiàn)了在明傳奇的文本中，雖然來源于唐傳奇的故事梗概，但在具體的環(huán)境與語(yǔ)言描寫中，作者依舊保留與還原了故事的唐代遺風(fēng)，這是喜愛還是尊重不得而知，但它倒也是一種文本創(chuàng)作上的趣話。作為導(dǎo)演，對(duì)于類似這樣的古典文本，要吃透與理解好整個(gè)文本的主旨精神，使自己在解讀與解構(gòu)中，有更好的理解并可以影響他人。這既是導(dǎo)演的職責(zé)，也是導(dǎo)演必須具備的功力。我在努力踐行著這一藝術(shù)創(chuàng)作原則，不想超近路，于是乎在研讀原文本中有了這方面的“深究”。本文就是我不成熟的點(diǎn)滴心得記錄，以饗讀者，并求方家指正！

注 釋：

① 《紫釵記》前言P.1 ，人民文學(xué)出版社，1964年5月版。

② 《唐宋傳奇選》前言P.1 ，人民文學(xué)出版社，1964年5月版。

③ 《中國(guó)戲劇文學(xué)的瑰寶——明清傳奇》 P.1 ，王永健著， 江蘇教育出版社。

④ 《唐宋傳奇選》前言P.2 ，張友鶴選注， 人民文學(xué)出版社。

⑤ 《唐朝文化》P.3， 徐連達(dá)著，復(fù)旦大學(xué)出版社。

⑥ 《紫釵記》P.2，胡士瑩校注本，人民文學(xué)出版社。

⑦ 《新譯唐摭言》P.15，三民書局，2005年1月版。

⑧ 《中國(guó)古代文官制度》修訂本P.214，樓勁， 劉光華著， 中華書局，2009年3月北京第一版。

⑨ 《唐朝文化》P.181-186，徐連達(dá)著， 復(fù)旦大學(xué)出版社。endprint