張忠培，一代考古人

張星云

2017年月5日，張忠培在北京逝世，享年83歲。從考古大家蘇秉琦的弟子，到吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)創(chuàng)始人，再到故宮博物院院長(zhǎng)，他的一生曾有過(guò)幾種身份，最終都不離做學(xué)問(wèn)的風(fēng)骨。

2014年，張忠培80歲生日那天，沒(méi)有鋪張的生日宴會(huì)，而是過(guò)得非常“學(xué)術(shù)”。他與曾經(jīng)的學(xué)生們一起開(kāi)了一個(gè)簡(jiǎn)單樸素的座談會(huì)，討論他的考古學(xué)術(shù)思想。學(xué)生們給他帶來(lái)了兩本剛出版的書(shū)，一本是他晚年帶學(xué)生們進(jìn)行的長(zhǎng)期研究成果《中國(guó)陶鬲譜系研究》，一本是學(xué)生們?yōu)樗庉嫷摹稇c祝張忠培先生八十歲論文集》。

張忠培的家是北京小石橋胡同里一套80多平方米的房子，自他1987年赴任故宮博物院院長(zhǎng)，舉家搬到北京后就一直住在這里，再?zèng)]有換過(guò)地方。如今看來(lái)，那是一套擁擠、簡(jiǎn)陋的房子。張忠培待客和工作的書(shū)房非常小，七八平方米的地方除了書(shū)柜，還有一張書(shū)桌。張忠培自己坐在椅子上，其他來(lái)家里見(jiàn)他的人就只能坐在塑料板凳上，再無(wú)其他空間。書(shū)柜上、地上都堆滿了書(shū)，書(shū)桌不夠長(zhǎng)，他在桌子盡頭又接了一張80年代學(xué)生用的小課桌。每次弟子們來(lái)看他，心里多少會(huì)有些慚愧，因?yàn)樗泻髞?lái)在北京工作的弟子們，早都買(mǎi)了第二套房，只有老師一直住在國(guó)家分配給他的這套房子里。

弟子高蒙河在最近10年與張忠培聯(lián)系得愈加頻繁。高蒙河為復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授，因?yàn)閷?duì)中國(guó)考古學(xué)史感興趣，他從2010年起開(kāi)始經(jīng)常去張忠培家里，幫老師整理尚未發(fā)表的文章，與老師聊一生的經(jīng)歷。他每次從上海去北京，在張忠培家胡同口的快捷酒店住幾天，每天從早上8點(diǎn)開(kāi)始與老師整理文件、聊生平，除了吃飯和午休，一般一直聊到晚上八九點(diǎn)。高蒙河為老師整理出了近10萬(wàn)字的生平，編輯了三本新書(shū)，以《中國(guó)考古學(xué)》為主題，分別用《走出自己的路》《說(shuō)出自己的話》和《盡到自己的心》為名，通述中國(guó)考古學(xué)近百年歷史。高蒙河記得，雖然張忠培的書(shū)房很小，很多材料因時(shí)間的久遠(yuǎn)都泛黃了，但張忠培可以清楚地告訴高蒙河，在書(shū)架第幾排第幾本書(shū)、翻到第多少頁(yè)，能夠看到他曾經(jīng)重點(diǎn)做的筆記。此外，每次高蒙河到他家之前，他已經(jīng)泡好茶，并為高蒙河倒好半杯茶，等高來(lái)到書(shū)房坐下后，他再添成一整杯茶，這樣茶水不燙，茶也泡開(kāi)了。雖然張忠培一輩子不善直接表達(dá)自己對(duì)弟子的感情，卻全都通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)。

授業(yè)解惑

吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)教授趙賓福與高蒙河一樣，都是張忠培在吉大教授考古學(xué)時(shí)期的學(xué)生。趙賓福記得80年代初他入吉林大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，當(dāng)時(shí)張忠培作為吉大考古學(xué)科的創(chuàng)始人，親自為他們這些本科學(xué)生講授《新時(shí)代考古》和《考古學(xué)通論》兩門(mén)課。在趙賓福的印象里，先生滿嘴湖南口音，常被同學(xué)們拿來(lái)開(kāi)玩笑。那時(shí)沒(méi)有多少考古教材，但先生講課特別生動(dòng)，可以將黃河流域、長(zhǎng)江流域包括邊疆地區(qū)的史前史拓展成一個(gè)品系。“感覺(jué)他視野特別開(kāi)闊?！壁w賓福對(duì)記者回憶道，“盡管他的主攻方向是新石器時(shí)代，但他的研究也涉及先秦時(shí)代、夏商周三代，甚至關(guān)系到秦漢帝國(guó)之后的國(guó)家形態(tài)。”

1985年，趙賓?？既×藦堉遗嗟难芯可?。一開(kāi)學(xué)張忠培就給趙賓福規(guī)定了畢業(yè)論文課題方向：半坡文化研究。接到這一龐大的題目，趙賓福立馬傻眼了，畏懼之下，他去了張忠培家里，告訴導(dǎo)師自己的擔(dān)心：自己剛20歲，本科期間注重田野考古訓(xùn)練，沒(méi)有多少理論研究，而半坡文化在當(dāng)時(shí)是一個(gè)明星級(jí)的題目，不光是新石器時(shí)代的研究者，只要是考古學(xué)研究者，都知道仰韶時(shí)代的半坡文化。當(dāng)時(shí)他人已經(jīng)發(fā)表了很多著作式的考古報(bào)告，材料多到驚人。此外，石興邦、張忠培本人，乃至老師的老師蘇秉琦等諸多考古學(xué)大家，都寫(xiě)過(guò)關(guān)于半坡的研究著作，甚至系列論文?！白鳛橐粋€(gè)研究生，我怎么能搞這個(gè)題目呢？我怎么能搞出自己的看法呢？”趙賓福向老師提出。張忠培回答他：“那我問(wèn)你個(gè)問(wèn)題，你以后到底想不想從事考古工作？”“想?！薄澳悄阆氩幌氘?dāng)一流學(xué)者？”“肯定想。”“那行，你想要當(dāng)一流學(xué)者，那你就必須跟一流學(xué)者較量，如果你不去研究一流學(xué)者研究的問(wèn)題，不在他們的觀點(diǎn)、論文基礎(chǔ)上再提出疑問(wèn)，你怎么能夠成為一流學(xué)者呢？”

這種對(duì)話場(chǎng)面，其實(shí)張忠培自己也經(jīng)歷過(guò)。1956年，張忠培從北京大學(xué)創(chuàng)辦考古專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)，作為副博士研究生，師從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)大師林耀華和一手創(chuàng)辦北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的考古學(xué)家蘇秉琦，并帶領(lǐng)本科生在陜西華縣、渭南做區(qū)域系統(tǒng)考古發(fā)掘。在華縣元君廟遺址，張忠培發(fā)現(xiàn)一處仰韶文化墓地，并在1959年寫(xiě)出了《元君廟仰韶墓地》論文的初稿。他套用當(dāng)時(shí)流行的馬克思主義理論，頭一次從考古學(xué)上揭示了中國(guó)古代確實(shí)存在母權(quán)制時(shí)代。張忠培得意地拿著論文去給自己的導(dǎo)師蘇秉琦看，老師看后卻沒(méi)有任何表情，而是要求張忠培對(duì)墓地做進(jìn)一步分期研究。

三四年過(guò)去了，到了1964年，張忠培試過(guò)了各種辦法，還是沒(méi)有完成研究，于是他去找導(dǎo)師陳述困難，希望說(shuō)服他，分期不可能。蘇秉琦沉下了臉，依然堅(jiān)持讓張忠培繼續(xù)分期研究?！巴蠋煾叽蟮谋秤霸谖已矍跋?。當(dāng)時(shí)我想，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，三天兩頭受批判，他連黨員都不是，竟然批判他是修正主義者。但在這樣的惡劣環(huán)境下，他還這么重視這批材料。這個(gè)老先生多么執(zhí)著啊，對(duì)考古事業(yè)這么忠誠(chéng)。接著我就想，科學(xué)世界，不怕一萬(wàn)，只怕萬(wàn)一。我要是萬(wàn)一分出期呢？我沒(méi)分出來(lái)，我這輩子就失掉了一個(gè)追求真理的機(jī)會(huì)，而這個(gè)真理本應(yīng)該我來(lái)發(fā)現(xiàn)?！睆堉遗嗪髞?lái)回憶道。

那一次，張忠培兩天三夜沒(méi)有睡覺(jué)，終于成功完成墓地分期。他一改以往考古以一座房屋或一座墓地為研究單位的做法，而是將每排墓葬解釋為一個(gè)氏族墓地，由此確定了墓地的社會(huì)組織和社會(huì)性質(zhì)，《元君廟仰韶墓地》也因此成為研究中國(guó)史前親族組織的典范。

張忠培從此繼承蘇秉琦的衣缽，開(kāi)始考古學(xué)遺存的社會(huì)學(xué)式解析。此外他還領(lǐng)悟到，當(dāng)時(shí)流行套用馬克思主義原理進(jìn)行分析的蘇聯(lián)考古學(xué)體系的“以論帶史”存在問(wèn)題，應(yīng)該以實(shí)地考古資料建立理論，即“論從史出”。由此張忠培建立起自己實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神。他曾說(shuō)，我們見(jiàn)到的歷史，是史料表述的歷史，因此只能通過(guò)對(duì)已有史料和不斷發(fā)現(xiàn)的新史料的研究，與材料俱進(jìn)，讓材料牽著鼻子走，才能摒棄先驗(yàn)論，是接近歷史的唯一途徑。為了研究者不帶自我立場(chǎng)說(shuō)話，真實(shí)地代研究對(duì)象說(shuō)話，就需要在考古遺存、人、時(shí)間、空間這四維關(guān)系的前提下，對(duì)它們進(jìn)行客觀觀察，并通過(guò)比較，搞清楚它們自身之間實(shí)際存在的或是文化上的，或是具有社會(huì)意義的差異、矛盾和關(guān)系。張忠培將考古學(xué)的真諦和目標(biāo)定為“以物論史，透物見(jiàn)人，代死人說(shuō)話，把死人說(shuō)活”。endprint

可以說(shuō)，老師蘇秉琦的嚴(yán)格要求，最終讓張忠培超越了那個(gè)時(shí)代，研究出獨(dú)特見(jiàn)地的學(xué)術(shù)理論，并成長(zhǎng)為成就頗豐的考古學(xué)家。也正因此，在分配到吉林大學(xué)任教，并于1972年創(chuàng)辦吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)之后，張忠培同樣嚴(yán)格要求自己的學(xué)生們，培養(yǎng)出了眾多考古學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。

張忠培經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)該堅(jiān)持“三不寫(xiě)論文原則”：不為會(huì)議寫(xiě)文章，不為職稱(chēng)寫(xiě)文章，不為稿費(fèi)寫(xiě)文章。

在張忠培的影響下，“田野考古是近代考古學(xué)的基礎(chǔ)”成為吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的重心。他曾說(shuō)：“文章是在書(shū)房里寫(xiě)出來(lái)的，但問(wèn)題只能在田野里發(fā)現(xiàn)?！睙o(wú)論在北大還是吉大，張忠培都喜歡帶著學(xué)生去田野實(shí)習(xí)。他告訴學(xué)生們，一個(gè)優(yōu)秀的考古學(xué)者，首先應(yīng)該是一個(gè)田野考古工作者，否則，不長(zhǎng)時(shí)間蹲考古工地，不親自依靠技工搞考古發(fā)掘，就難以熟悉田野考古理論，進(jìn)而難以讀透考古報(bào)告，更無(wú)法從報(bào)告中找到問(wèn)題，甚或不能使用報(bào)告材料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

學(xué)術(shù)求真

1987年，張忠培遇到了人生最大的變化——從長(zhǎng)春舉家搬到北京，離開(kāi)工作了25年的吉林大學(xué)，就任故宮博物院院長(zhǎng)。

“這就相當(dāng)于轉(zhuǎn)行了，在行業(yè)內(nèi)，考古學(xué)與博物館學(xué)是兩碼事?！备呙珊訉?duì)記者說(shuō)，晚年張忠培曾向他回憶過(guò)當(dāng)時(shí)被任命為故宮博物院院長(zhǎng)之前的猶豫心情。彼時(shí)張忠培創(chuàng)辦吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)15年，被考古界視為一位純粹的學(xué)者，而如果去了故宮，他將不能再搞教育、做學(xué)術(shù)，而是轉(zhuǎn)行為行政管理。但張忠培還是接到了任命書(shū)。1986年6月，他帶家人搬到北京，分配的住房還沒(méi)到位，他就躲進(jìn)賓館，北京的熟人一個(gè)都不敢見(jiàn)，生怕別人說(shuō)他放棄學(xué)術(shù)來(lái)北京當(dāng)官。

張忠培是北京故宮博物院第四任院長(zhǎng)。他提出學(xué)術(shù)才是故宮的根基，將建筑考古、古建學(xué)術(shù)研究與文物保護(hù)結(jié)合，故宮研究院和考古研究所相繼成立。主持故宮博物院的經(jīng)歷，讓張忠培特別關(guān)注文物保護(hù)。后來(lái)，任命文物局專(zhuān)家組組長(zhǎng)、長(zhǎng)江三峽工程驗(yàn)收委員會(huì)委員、南水北調(diào)工程考古專(zhuān)家組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)全國(guó)各地重大工程中的文物保護(hù)工作。他主張“國(guó)保”考古單位一律不予挖掘，“省保”單位基本不挖掘，他認(rèn)為現(xiàn)在的考古學(xué)手段不能采集主要信息，應(yīng)該留給后人慢慢研究。他建議全國(guó)各地的考古發(fā)掘應(yīng)該嚴(yán)格按照考古學(xué)規(guī)程進(jìn)行，切忌公園化遺址。

1991年，張忠培不再擔(dān)任故宮博物院院長(zhǎng)。熟悉他的朋友和學(xué)生們都期待，結(jié)束了行政管理工作的張忠培可以煥發(fā)學(xué)術(shù)上的第二春。

“事實(shí)證明正是如此?，F(xiàn)在總結(jié)他的學(xué)術(shù)生涯，在吉林大學(xué)的二十幾年，他將很大精力放在考古學(xué)科的人才建設(shè)上，科研學(xué)術(shù)成果并不是很多，《中國(guó)北方考古文集》上的二十幾篇文章，幾乎是他那時(shí)的所有作品。”趙賓福對(duì)記者說(shuō)道，“而在他人生最后的二十幾年里，寫(xiě)的東西是吉林大學(xué)時(shí)的多少倍啊，并且正是在最后這段時(shí)期，他由考古學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，攀升到思想研究和文化研究?！?/p>

早在20世紀(jì)80年代初，蘇秉琦提出考古學(xué)中區(qū)系類(lèi)型論的實(shí)質(zhì)是文化譜系論，而后張忠培在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，認(rèn)為任何一種考古學(xué)文化都是不同譜系的多元結(jié)構(gòu)。1994年，他寫(xiě)成《良渚文化的年代和其所處社會(huì)階段》，開(kāi)始從以往通過(guò)對(duì)墓地的解析探討社會(huì)基層組織，轉(zhuǎn)為文明研究。2011年，77歲高齡的張忠培再次發(fā)表《文化雜交：廣州的過(guò)去與未來(lái)》一文，全新闡釋了古今社會(huì)文化的演進(jìn)規(guī)律，在譜系論基礎(chǔ)上，形成了“文化論”。他指出，中國(guó)自新石器時(shí)代到秦漢帝國(guó)的先秦歷史過(guò)程，經(jīng)歷的是一條“從文化多元一體到國(guó)家一統(tǒng)多元”的發(fā)展道路。“文化多元一體”說(shuō)的是考古學(xué)文化的文化多元一體，“國(guó)家一統(tǒng)多元”講的是統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)的多元考古學(xué)文化。這種文化譜系結(jié)構(gòu)的考古學(xué)文化，是文化雜交的產(chǎn)物，遵循“傳承、吸收、融合、創(chuàng)新”的文化演進(jìn)規(guī)律向前發(fā)展。因此他得出結(jié)論，文化演進(jìn)規(guī)律是實(shí)現(xiàn)文化更新、建設(shè)新文化的必由之路。

一年后，在《良渚文化墓地與其表述的文明社會(huì)》一文中，張忠培提出把良渚文化的居民劃分為四大等級(jí)，其中握有軍權(quán)和神權(quán)的神王處于最高等級(jí)。良渚文化社會(huì)政權(quán)性質(zhì)是神王國(guó)家，即政教合一國(guó)家，神權(quán)最高，軍權(quán)居次，軍權(quán)是社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力的基礎(chǔ)。他進(jìn)而對(duì)中國(guó)國(guó)家形態(tài)的演變過(guò)程做了至為詳細(xì)的考察，形成“國(guó)家論”學(xué)說(shuō)。

在他的理論中，青銅時(shí)代前是神權(quán)與軍權(quán)并重的神王之國(guó)形態(tài)；進(jìn)入青銅時(shí)代后發(fā)展出軍權(quán)凌駕于神權(quán)之上的王國(guó)政權(quán)；商晚期到周，步入多民族國(guó)家管理與統(tǒng)治形態(tài)；東周至秦確立為皇朝帝國(guó)政治體制；辛亥革命后走上了黨治國(guó)家道路、黨國(guó)政治體制。

自此，“三論”成為張忠培一生最核心的考古學(xué)理論，也同樣可以視為中國(guó)考古學(xué)研究史的發(fā)展軌跡。“譜系論”是關(guān)于如何對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行研究的理論，“文化論”是關(guān)于如何對(duì)考古學(xué)文化的文化進(jìn)行研究的理論，“國(guó)家論”是關(guān)于如何對(duì)國(guó)家起源、形成及其發(fā)展階段和各階段所表現(xiàn)出的特質(zhì)進(jìn)行研究和探索的理論。

“對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，考古學(xué)是輸入的舶來(lái)品，人們將考古學(xué)輸來(lái)中國(guó)，用它的一般理論、方法和技術(shù)研究中國(guó)考古遺存，就有一個(gè)用這考古學(xué)的一般理論、方法、技術(shù)同中國(guó)考古遺存及研究中國(guó)考古學(xué)遺存的實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。結(jié)合得不好，則考古學(xué)是考古學(xué)，中國(guó)考古遺存還是中國(guó)考古遺存，依然是兩張皮，沒(méi)有成為中國(guó)考古學(xué)，只有結(jié)合好了，才能長(zhǎng)成為中國(guó)考古學(xué)?！睆堉遗嗌霸谛聲?shū)自序中寫(xiě)道。

高蒙河說(shuō)，老師張忠培這輩子就干了一件事：通過(guò)實(shí)踐和方法，形成“中國(guó)考古學(xué)之道理論”。endprint