《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀

文/廣西玉林市醫(yī)學(xué)情報(bào)研究所研究員 沈爾安

呂不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南濮陽(yáng)西南）人，是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)相國(guó)。為了給秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家提供理論依據(jù)，他與其門(mén)客匯集先秦各家學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《呂氏春秋》一書(shū)。盡管該書(shū)以政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為主，但也不乏研究養(yǎng)生保健的篇章，如《盡數(shù)》《重己》《貴生》《情欲》《達(dá)郁》等，博采眾家之長(zhǎng)，形成了一套頗具特色的呂氏養(yǎng)生思想體系。

預(yù)防疾病保健養(yǎng)生

呂氏不承認(rèn)天命，認(rèn)為“凡生于天地之間，其必有死，所不免也”，把“命”作為一種不依賴人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物。人要長(zhǎng)壽，就要順其自然，“順性則聰明長(zhǎng)壽”。對(duì)于疾病則重在預(yù)防，注重養(yǎng)生保健，則疾病自去。如果有病，應(yīng)積極求醫(yī)，切不可迷信“卜筮禱祠”，這樣不僅不能治病，反而是“以湯止沸，沸愈不止”。呂氏還指出，即使是天子發(fā)布的政令，若與春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的氣令不相符合，就會(huì)人為地出現(xiàn)自然災(zāi)害，發(fā)生疫癘疴毒。“治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。”見(jiàn)微知著，防患于未然，正是預(yù)防醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想。一個(gè)醫(yī)生要能明察疾病發(fā)生或傳變的端倪，正確指導(dǎo)人們適應(yīng)性地鍛煉身體，保養(yǎng)元?dú)猓湍芏沤^疾病的發(fā)生，呂氏還十分強(qiáng)調(diào)“貴生”的思想，說(shuō)“圣人深慮天下，莫貴于生”，“貴生”最根本的一點(diǎn)就是要“養(yǎng)生”。“凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則病無(wú)由至矣”。

畢數(shù)之務(wù)取利去害

呂氏提出了“畢數(shù)”“盡數(shù)”，就是壽命最高界限的概念。如何才能活到壽命的極限呢？呂氏認(rèn)為，任何東西對(duì)于人都有利、害兩個(gè)方面，在日常生活中，無(wú)論聲色滋味，須“利于性則取之，害于性則舍之”，才可以達(dá)到畢數(shù)的目的。呂氏還強(qiáng)調(diào)指出：“畢數(shù)之務(wù)，去害。”例如害性傷身的有：大甘、大酸等害形；大怒、大憂等害神；大熱、大燥等害精。即五味太過(guò)，情志過(guò)激，氣候變化太大，均能損害人的形體和精神，養(yǎng)生中須倍加留意。

重生輕物適欲為先

呂氏認(rèn)為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的辦法在于重生輕物，不應(yīng)當(dāng)本末倒置。呂氏指出，“世之人主、貴人、無(wú)賢、不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視”，即健康長(zhǎng)壽是人們的普遍愿望。但“使生不順者，欲也”，尤其是富貴之人，容易“三患”纏身，例如整日沉湎于“糜曼皓齒（的女色）及鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)”的行為，反倒成為“伐性之斧”，怎么能長(zhǎng)壽呢？因此，“圣人必先適欲”，即欲念要符合客觀實(shí)際，要適當(dāng)、適可；同時(shí)要“修節(jié)以止欲”，即制止那些不適當(dāng)?shù)那橛Ｖ灰局百F生”的原則而制欲，這樣就會(huì)“得其情”而有利于生存。否則，“不貴生”而動(dòng)欲，欲超出了適可的范圍，就會(huì)失其情”而喪生。由此可見(jiàn)，呂氏并不反對(duì)“欲”，而是強(qiáng)調(diào)要一個(gè)“適”字，這是很有實(shí)際意義的，比起“絕欲”“清心寡欲”來(lái)說(shuō)，更容易做到。

郁則為病動(dòng)可延壽

呂氏對(duì)先秦諸子“流水不腐”的觀點(diǎn)，加以發(fā)揮說(shuō)：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”呂氏認(rèn)為“郁”是萬(wàn)病之源，郁處于頭可導(dǎo)致頭風(fēng)腫痛，處于耳可使閉塞耳聾，處于目可見(jiàn)眵淚多而視力減弱，處于鼻則可使鼻塞流涕，處于腹則患脹痛諸疾，處于腳則足痿難行。而人體是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，各臟腑相互聯(lián)系，血脈流通，精氣暢行，便健康無(wú)病。因此，只有通過(guò)“動(dòng)”才能“達(dá)郁”（排除壅塞，使其通達(dá)），使之延年益壽。呂氏還對(duì)富貴之人“出則以車，人則以輦，務(wù)以自佚”這種好逸惡勞、以車代步之舉，提出了尖銳的批評(píng)，稱之為“招蹶之機(jī)”，勢(shì)必會(huì)招致足弱痿軟等疾患。

飲食定時(shí)清淡節(jié)制

呂氏的《本味》篇記載了我國(guó)最早的食養(yǎng)家伊尹的故事。呂氏指出“凡食為道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆”，即飲食保持不饑不飽的狀態(tài)，這樣才能使五臟得到安和。呂氏十分重視飲食衛(wèi)生，提倡清淡節(jié)制，告誡人們“食勿強(qiáng)厚味，無(wú)以烈味重酒”，并把一些富貴之人恣意大杯喝酒、大塊吃肉之舉，斥為“爛腸之食”。呂氏論述說(shuō)：“口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣”，即主張食物美味可口，進(jìn)食的時(shí)