淺論現(xiàn)代化進程與文化變遷研究中的基本概念

趙子芳

當人類步入文明發(fā)展的進程，現(xiàn)代化就不容置疑地成為眾所追求的目標，而人們真正感受到現(xiàn)代化帶來的劇烈社會運動，則是科技快速發(fā)展推動思想文化觀念突破傳統(tǒng)束縛之后，文化在思想意識的波動中發(fā)生了變遷。當探討現(xiàn)代化進程中的文化變遷這一主題時，需要首先界定現(xiàn)代化、現(xiàn)代化進程、中國現(xiàn)代化進程、文化變遷等的基本概念。

一、現(xiàn)代化

何為現(xiàn)代化7從詞源看，現(xiàn)代化是英語動態(tài)名詞“modernization”，清末民初時，我國學者翻譯西學著作時曾將“modern history”譯為“現(xiàn)世史”，馬克思主義史學傳入后，國內(nèi)史學界普遍接受蘇聯(lián)史學的分期法，將十月革命以前時期稱為“近代”，十月革命以后時期稱為“現(xiàn)代”。上世紀60年代后，現(xiàn)代化在西方學術界普遍運用并開始流行。美國學者塞繆爾.亨廷頓認為：“現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識字率、教育水平、富裕程度、社會動員程度的提高和更復雜的、更多樣化的職業(yè)結構。”

上世紀80年代，我國學者對現(xiàn)代化的研究逐步深入。如孫立平將社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容概括為，“以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化、以效率和民主為標志的政治現(xiàn)代化、城市化、以科層制為基礎的管理的現(xiàn)代化、社會結構的變化、文化和人的現(xiàn)代化和生活方式的現(xiàn)代化”。他在分析社會現(xiàn)代化的特點時認為：社會現(xiàn)代化是涉及社會方方面面的內(nèi)容廣泛的、異常迅速的、全球性社會變遷過程。它并非專指“西方化”，也不是西方社會所特有的現(xiàn)象，而是“一個全球性的社會現(xiàn)象。世界上，無論哪一個國家，哪一個民族，也不論是哪一種社會制度，或遲或早，都要走現(xiàn)代化的道路。在這種全球性社會現(xiàn)代化過程中，形成的將是一種現(xiàn)代的全球性新文明，而這種新的全球性文明，既不是哪一種地方文明的擴散，也不是哪些地方文明對另外一些地方文明的簡單模仿，而是各個地方文明都為之做出貢獻，而同時又超越了這些地方文明的一種嶄新的文明。”關于這一點，東西方學者的認識是一致的。因此，現(xiàn)代化是相對于傳統(tǒng)社會的一系列變革，是人類文明創(chuàng)新發(fā)展與共同追求的目標；同時，物質(zhì)文化、制度文化和精神文化傳播、接觸和變遷，教育水平的提高、思想觀念的更新、知識的擴展，以及先進科技文化發(fā)展的趨同性世界潮流，無一例外都會影響甚至決定人類社會現(xiàn)代化進程的方向和速度。而且，后發(fā)展國家和地區(qū)還能在借鑒前者探索現(xiàn)代化過程中找到更適合自己發(fā)展的出路，并在對前者路徑的批判性反思中總結經(jīng)驗和避免失誤。

二、現(xiàn)代化進程

如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？如亨廷頓所言，現(xiàn)代化是一個革命的進程，自近代以來，現(xiàn)代化就成為世界上各個國家、不同地區(qū)和民族尋求發(fā)展共同的奮斗目標。在當代，它是一個不斷漸變的綜合發(fā)展過程，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會或發(fā)展中的社會向現(xiàn)代工業(yè)社會乃至發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展轉(zhuǎn)變的歷史過程，是以技術革命、工業(yè)化為動力，推動人類社會由傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的全面變革，它不僅指落后國家在經(jīng)濟領域內(nèi)迅速發(fā)展生產(chǎn)力和更新生產(chǎn)方式，而且還包括由工業(yè)化引起的社會政治、思想、文化等各個領域的相應變化，是一個多層次地向現(xiàn)代工業(yè)文明方向連續(xù)不斷地發(fā)展變遷的進程。作為一場席卷全球的社會性變革，現(xiàn)代化因時、因地、因人而實現(xiàn)模式、發(fā)展進程不一，始終處于一個動態(tài)變化過程中。在文化信息暢通的自媒體時代，這一進程會隨著傳播媒介更新加快步伐，進而引起社會思想觀念的快速轉(zhuǎn)變。

三、文化變遷

西方文化人類學家在探討文化發(fā)展問題時，較早研究了人類文化變遷及其內(nèi)在的規(guī)律。盡管不同學者、學派對文化的解釋千差萬別，而對文化發(fā)展的規(guī)律卻有共識，即人類文化是隨時代發(fā)展不斷變遷的，而變遷是永恒的，受人類文化傳播手段、交通發(fā)展、交往頻率、群體認同等內(nèi)外部綜合因素影響，尤其現(xiàn)代文明的）中擊下，文化變遷速度驚人。在這種認識的基礎上，東西方關于文化變遷的概念也大致相同。西方學者路易斯.S.史賓德勒和喬治.D.史賓德勒認為：“……不論是一個民族內(nèi)部發(fā)展的結果，還是兩個具有不同生活方式民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變。”美國學者克萊德.H.伍茲認為，文化變遷還是“個人指導行為習慣上的改變。”我國學者林耀華認為，文化變遷又稱文化變異，指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或有于不同民族間的接觸而引起的一個民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結構、模式、風格的變化。鄭曉云則認為：文化變遷是隨著時間的推移，在內(nèi)外部因素作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認同，有別于過去的文化形態(tài)。

可以看出，不論哪種解釋，都從不同視角揭示了在社會發(fā)展中，文化變遷是常態(tài)的，是由人或不同民族行為引起的思想和社會生活方式的改變。而文化的這種因傳播、采借、吸納或內(nèi)外部環(huán)境變化每時每刻發(fā)生的微小變化，都在經(jīng)由量變積累向質(zhì)變的轉(zhuǎn)型發(fā)展，由物質(zhì)表象直至人們思想內(nèi)核，不斷吐故納新、適應超越，就是文化變遷過程。

四、中國的現(xiàn)代化進程

近代以來，現(xiàn)代化逐漸成為人類追求更美好生活的方向，雖然世界各國、各地區(qū)、甚至不同民族步入現(xiàn)代化的時期和方式不盡相同，但在追逐這一潮流的過程中思想文化變遷與科技創(chuàng)新都無一例外起到了關鍵性的作用。

西方學者普遍認為，西方社會是在科技經(jīng)濟加快發(fā)展的17、18世紀已逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化。而近代中國也在此潮流中較早進入現(xiàn)代化進程。我國有學者認為：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是從19世紀40年代開始解體的，至19世紀末，以中國上海等沿海城市和東北地區(qū)出現(xiàn)少量現(xiàn)代工業(yè)為現(xiàn)代化標志，但因工業(yè)資本存量少，絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，依然是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而現(xiàn)代化因素較少。這大致分為兩個階段：1860年至1949年為中國現(xiàn)代化啟蒙階段和1949年新中國成立以來的現(xiàn)代化探索實踐階段。因此中國的現(xiàn)代化進程與近現(xiàn)代以來中國社會發(fā)展歷史是同步的。

中共十一屆三中全會重新確立了“解放思想，實事求是”的現(xiàn)代化思想路線，做出了把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略決策。同時制定了中國現(xiàn)代化建設“三步走”的戰(zhàn)略目標，即：第一步1980年至80年代末，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達到小康水平；第三步到下本世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。endprint

新時期，中國的現(xiàn)代化正處于初步小康向全面和諧和現(xiàn)代化的階段。改革發(fā)展都步入攻堅階段，而選擇何種現(xiàn)代化方式、如何分配現(xiàn)代化成果都是新一階段的重要問題。當然，中國的現(xiàn)代化不能以經(jīng)濟的現(xiàn)代化、部分發(fā)達地區(qū)的現(xiàn)代化來代表，更不是各地區(qū)不協(xié)調(diào)、各民族發(fā)展差距大的現(xiàn)代化。實現(xiàn)全面的、共同的、共享的現(xiàn)代化才能有利于真正建成小康社會和國家長治久安，才能稱得上名副其實的現(xiàn)代化。由此，要實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化，必須重視發(fā)展相對落后的民族地區(qū)現(xiàn)代化問題，這一問題也一直是我國現(xiàn)代化建設的重點和關鍵。早在1956年9月，劉少奇在中共八大報告中《關于民族工作問題》，提出“各少數(shù)民族要發(fā)展成為現(xiàn)代民族，除進行社會改革外，根本的關鍵是要在他們的地區(qū)發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。”1979年6月，全國政協(xié)五屆二次會議上指出：“在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化進程中，各民族社會主義一致性將更加發(fā)展，各民族大團結將更加鞏固。”90年代以來，為促進中東西部協(xié)調(diào)發(fā)展，國家實施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使邊疆民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展面臨重要的機遇；新世紀以來，我國又提出科學發(fā)展觀為指導，以改革和創(chuàng)新為動力，實施新一輪西部大開發(fā)——“一帶一路”戰(zhàn)略，為民族地區(qū)實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、社會全面現(xiàn)代化明確目標。同時，對于邊疆民族地區(qū)而言，20世紀后期以來的現(xiàn)代化進程既是急速的，也是社會各方面都要實現(xiàn)多重跨越的過程，必將面臨更多的沖擊與挑戰(zhàn)。

五、中國現(xiàn)代化進程中的文化變遷

文化是思想的先導，盡管文化變遷并不一定如西方學者所斷言是文化>中突的結果，但毋庸置疑現(xiàn)代化進程始終伴隨一場場解放思想，繁榮文化，并使之順應時代潮流。因此，現(xiàn)代化進程中的文化變遷不僅必不可少，往往還是重要的影響力量，或與現(xiàn)代化進程同步、或推動、或阻礙現(xiàn)代化的發(fā)展，取決于文化變遷與現(xiàn)代化發(fā)展的契合度，也是決定現(xiàn)代化進程的重要因素。

美國人類學家威廉.A.哈維蘭認為：“變遷是所有文化的特點，但變遷的速度與方向，在文化與文化之間，時代與時代之間，卻有很大的不同”。當今世界，當全球化時代的“現(xiàn)代化”成為席卷全球的潮流時，人們常常要反思的是先行于世的“現(xiàn)代化”模式是否就是每一國家、每一民族都可以遵循的歷史規(guī)律。然而，自近代以來，不論中國進入“現(xiàn)代化”進程，還是探索實現(xiàn)“現(xiàn)代化”的艱難歷程，都證明了一個事實：中國的社會文化傳統(tǒng)決定了生長繁衍于此的古老東方民族的現(xiàn)代化潮流確有不同的實現(xiàn)方式。持文明沖突論的美國學者塞繆爾.亨廷頓也承認了這一點，“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會在沒有放棄他們自己的文化和全盤采用西方價值觀、體制和實踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并且已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。”

此外，雖然全球化時代的文化是多元共處的，但在快速發(fā)展的世界潮流中，全球市場化趨勢，使得每一種“相對弱勢”文化發(fā)生變遷時，都會面臨“強勢文化”帶來的沖擊，在強烈的民族自尊心驅(qū)使下，還可能激起民族文化的自省、自覺，甚至反抗和排斥“強勢文化”影響。多元一體的中華文化也同樣面臨著全球化帶來的人類文化趨同的壓力。

而1949年以來的中國社會主義現(xiàn)代化進程，是打破了西方資本主義一統(tǒng)天下的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而社會主義的政治、經(jīng)濟、體制、道路等特色的現(xiàn)代化進程，卻始終面臨社會主義社會“趕超”發(fā)展的問題，其文化變遷總體也要適應“趕超型”的現(xiàn)代化趨勢，又具有中國不同地區(qū)的、多民族社會“獨創(chuàng)性”、“協(xié)調(diào)性”的現(xiàn)代化發(fā)展模式。學界認為，現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)價值的失落，這是處于社會轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國家所共有的一種現(xiàn)象。改革開放以來，隨著中國與世界經(jīng)濟文化快速交流、接軌，這一階段現(xiàn)代化進程中的文化變遷更處于急速動態(tài)的演進中，以社會發(fā)展變遷為常態(tài)的新的文化環(huán)境對不同地區(qū)和不同民族的文化產(chǎn)生巨大沖擊影響。

在改革開放新時期，我國的現(xiàn)代化進程也隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的全球化、市場化、信息化進入嶄新時代，尤其在以高效、便捷、快速為特征的自媒體時代，更使文化交往交流驟然急速，各種文化變遷也更加劇烈。正如我國學者王勝利指出，“中國社會現(xiàn)代化正處于重新啟動全面推進的重要歷史時期；是條件最為成熟的現(xiàn)代化；是世界現(xiàn)代化的重要組成部分；是跨越式的現(xiàn)代化；開辟了發(fā)展中國家現(xiàn)代化的新道路；是當代社會主義現(xiàn)代化的新模式；是以大農(nóng)業(yè)為基礎的現(xiàn)代化；是在人口眾多、民族結構復雜的國家進行的現(xiàn)代化。”因此，我國現(xiàn)代化進程總體進入攻堅階段，要全面實現(xiàn)現(xiàn)代化還將面臨更多的社會轉(zhuǎn)型問題。

總的看來，改革開放以來的傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代化是當代中國發(fā)展的新階段，是各地區(qū)協(xié)調(diào)全面發(fā)展、各民族共同繁榮進步的漸進型的現(xiàn)代化發(fā)展模式。而同時伴隨社會發(fā)展進程的民族地區(qū)和少數(shù)民族的文化變遷問題也將逐步凸顯出來，成為中國現(xiàn)代化進程發(fā)展中不可忽略的重要環(huán)節(jié)。期間，民族地區(qū)發(fā)展與民族文化變遷是不容忽視又相對應的兩個節(jié)點，鑒于民族地區(qū)民族文化的差異性、多樣性，以及對民族關系發(fā)展的影響，都使的民族發(fā)展與民族文化變遷的互動關系始終是這場社會變革的焦點，成為當前文化變遷的重要社會背景。endprint