試析《巨人傳》中的民間詼諧文化

常占雨

摘要：拉伯雷是歐洲文藝復興時期法國重要的人文主義作家，他的作品具有強大的思想力量和獨特的藝術魅力?！毒奕藗鳌肥且徊考糯裨?、英雄史詩、騎士故事詩和民間故事等體裁的偉大著作，共分五部分，整體敘述了高康大和龐大固埃父子之間的故事。

“民間詼諧文化作為一種文化現象貫穿于古今中外的各種文學形式之中”，《巨人傳》是中世紀民間詼諧文化同新的人文主義思想融合的產物，其中夸張、怪誕的人和事的描寫令人振奮，無邊無際的聯想和直接現實的描寫使人稱奇。《巨人傳》中的民間詼諧文化具有一定的諷刺性和引人發(fā)笑的作用，在《巨人傳》中這種看似很隨便，毫無章法的詼諧，都是拉伯雷用以嘲諷中世紀黑暗現實的一種載體。

關鍵詞：詼諧：民間：文化

一、人文主義思想的體現

人文主義精神就是說人乃萬物之本，要肯定人的情感，追求一種自由的生活模式。“民間一直是文化的潛意識層面，雖然深不可測，但蘊涵著力比多的巨大能量，新生力量一開始總是依傍于它的。而官方文化或主導文化、正統文化則是文化的意識層面，是已經固化可操作的東西，在當時就是已經僵化的中世紀文化，這卻正是人文主義者竭力擺脫和要反抗的”。

《巨人傳》中的民間詼諧文化體現的是一種狂歡節(jié)文化和笑文化?！翱駳g化是產生于中世紀的狂歡節(jié)上的一種喜劇形式”。拉伯雷以這兩種文化的載體來揭示他的人主義思想，來體現它的人生觀、世界觀和價值觀。狂歡節(jié)的流傳在西方早已有之，而且至今還在流傳。在狂歡生活的初期，它是存在于人們的日常生活之中的，最早的狂歡生活是在大洪水時代，即是前文明時代即將結束，文明的曙光剛露出的“門檻期”?！斑M入到文明社會后，它經歷了由本身的狂歡化生活到狂歡節(jié)再到狂歡化的演變過程，最終成為一種特殊的形式存在于作家的作品之中”。

在拉伯雷的《巨人傳》中的民間詼諧文化體現的不僅僅是一種狂歡性的娛樂，而是拉伯雷要以這種娛樂的形式去反教條主義、官僚主義的思想。民間詼諧文化是一種包羅萬象的全民文化。在狂歡節(jié)的世界里人們的一切不平等的現象全都消失了，人和人之間再也沒有阻隔。人的個性完全被融入到社會群體之中，而且將個人的價值和生命全都融入到群體之中。例如：在第一部第四章中，高康大的父親高朗古杰為了腌制牛肉共殺了367014牛，因此。牛腸多得不得了，而且非常肥美，并且要盡吃完，所以高朗古杰便把“塞內、塞邑、拉婁氏、克萊茂、沃高德雷的市民全都請來了，也沒有漏掉古德雷、蒙旁謝、旺代口以及所有的鄉(xiāng)鄰們，他們個個都是好酒量，和藹可親，又都是耍棒子的好手”。在吃過飯后，他們又一齊涌到柳樹林里，在那茂盛的草地上，隨著輕快的笛聲和柔和的風笛盡興跳舞。拉伯雷是以此來歌頌世俗生活、張揚人性自由和解放的。

像在《巨人傳》中每一部分都有提到大吃大喝，是為了反映出只有人渴了才會喝，如果不渴的話，誰會去喝，這反映的只是表面現象。而暗中是指人們渴望知識，渴望精神滿足，渴望自由平等。用喝來暗示他的內心的不平，從而揭示出他反對沉舊的傳統觀念，反對教條主義的進步思想，追求一種人性的張揚和自由，人人都平等，消除一切不平等思想。在拉伯雷的理想社會里，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的行為準則就是：“你愛做什么，就做什么”。在讀拉伯雷的《巨人傳》時，人人可以快意地笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽為“偉大的笑匠”的原因。著作的本身便是拉伯雷用來發(fā)出自己吶喊的作品，它不僅顯示出作者學識的淵博，更體現了作品的貫穿思想：“使人的靈魂充滿真理、知識和學問?！睆拈_卷卡岡都亞降生式的喊聲“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”發(fā)出的“喝呀！”的諭示，都強烈地表達了要掙脫精神枷鎖，追求新思想和新知識的熱切愿望。小說的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現了人的價值和偉大，更著重強調了人文之于教育重要作用。

中世紀權貴主張縮食，但他提倡大吃大喝，盡情的享受生活的樂趣。不管那些清規(guī)戒律，主張想干什么就干什么，想喝就喝，做自己想做的事?！毒奕藗鳌分械奶貋砻佬薜涝壕褪亲髡咴O計的這個烏托邦社會的縮影。在這個修道院里，人與人之間的關系是平等的，彼此和睦相處，任何人都不把自己的意志強加于人。這種完全的個性解放，表達出拉伯雷的精神追求，是他的人文主義思想的體現。

比如《巨人傳》第一部第五章中的“酒客醉話”中還有這樣一句話：“我們都是老實人，不渴也喝的太多了?！边@是一個教士所說的話。他所說的“老實”，其實就是指身上披著的“無罪的衣帽”。“不渴也喝的太多”，揭露了他們壓迫無辜者，導致他們不得不承認自己莫須有的罪行，他們道貌岸然，卻做著侵害無辜民眾的事情，拉伯雷借此來諷刺中世紀法國權貴階層。

《巨人傳》還對法國封建社會的黑暗進行了多方面的揭露和猛烈的抨擊。拉伯雷絕對是一個諷刺大師。他把裝模作樣的法官比作“穿皮袍的貓”，諷刺他們又貪婪又愚蠢，對案子的審理一竅不通，只會勒索賄賂，而更可貴的是小說的批判矛頭直接指向了中世紀規(guī)則制定者即權貴階層們本身。

拉伯雷《巨人傳》從它出版之日起，便以其神話般的人物，荒誕不經的故事情節(jié)，妙趣橫生，有時不免流于油滑粗俗的獨特風格，贏得了幾個世紀以來的廣大讀者的厚愛，并在世界文學史上占據不可撼動的地位。然而，這決不是一不純粹的搞笑的作品。正如作者開宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來“無非是笑談，游戲文學，胡說八道”，但它在有關社會生活方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。

拉伯雷創(chuàng)作的形象獨特，帶著非常激進的民間性，同時，還洋溢著對未來美好憧憬的氣息。因此，他不符合中世紀文藝復興時期占統治地位的文學標準和規(guī)范。“他的形象有一種特殊的原則性的和根深蒂固的非官方性！任何教條主義，權威觀念，任何片面的嚴肅性都不可能與拉伯雷的形象共容”。拉伯雷是以非常詼諧的形態(tài)來表達他的人文主義思想肯定人的本性的。“在他的筆下，一切威嚴的東西都變的如此可笑，一切虛偽的禮儀都遭受到無情的褻瀆和嘲弄”。

二、《巨人傳》中的教育思想及影響

《巨人傳》中的民間詼諧文化對后世教育也是影響非常深遠的，拉伯雷是通過民間詼諧文化的載體來體現他的教育思想的。教育問題是一個極其重要而又不得不重視的問題，它可以牽扯到一個民族、一個國家的興衰。在《巨人傳》中就體現出對后世有深遠影響的教育方法——人文主義教師的教育方法。

《巨人傳》抓住經院哲學和經院教育煩瑣無聊、而又空洞的特點，以夸張的筆觸、尖刻的諷刺、剝去其令人敬畏的法衣道袍，還原其本來面目。在小說中體現的經院哲學家和神學家無一不是頭腦簡單、腹中空空、言不及義、目光短淺的可笑形象。在《巨人傳》的開頭作者便設計了這樣一個情節(jié)：高朗古杰請了一個神學家給高康大當教師，結果把一個聰明的高康大訓練成一個呆頭呆腦的傻瓜，后來高康大的父親又給他請了一個人文主義教師，慢慢的又變聰明了，還逐步走上良好習慣的道路。拉伯雷以此來證明經院教育只能把人引向愚蠢，而把個人固有的優(yōu)秀品質化為烏有。

拉伯雷的教育觀是與他的個性解放思想緊密聯系的，他是對經院教育否定性的否定。“在拉伯雷的教育見解中，充分體現了人文主義教育思想，注重廣泛知識的學習，尊重青少年的人格，注重激發(fā)青少年的興趣；注重教學的吸引力，采用新式教學方法；提倡新興資產階級的道德教育，注重體育和美育等”。

三、結論

拉伯雷《巨人傳》中的民間詼諧文化內容浩大，拉伯雷以《巨人傳》中的這種文化的載體去體現他的人文主義思想，這也是拉伯雷的創(chuàng)作指向，他以這種思想啟迪人們的心智，開發(fā)人們的靈魂，要讓人們懂得反抗，從而獲得個性解放的自由，不再受到壓制，達到一種平等的狀態(tài)，拉伯雷借助民間詼諧文化去諷刺中世紀腐朽的統治階級和權貴，從中體現他的人文思想。在《巨人傳》中又體現出拉伯雷一種教育思想，人文主義教育思想，其中的一些教育方法在現在看來都是很先進的，對后世有積極的影響，像現代教育提倡的素質教育，這正是對拉伯雷青少年教育思想的繼承和發(fā)展。endprint